寻找法治的力量

出版时间：2010-6  出版社：北京师大  作者：冯玉军 编  页数：212  
Tag标签：无  

前言

　　中国有没有适足流传后世的经典法律格言？　　这个问题乍听起来十分可笑。但在过往占据主流的“批判型”法学史中，其答案却是否定的。自从1840年西方列强借助坚船利炮打开清王朝的大门，中国社会遭逢千年未有之大变局，深陷落后挨打与血雨腥风境地。由是“打倒孔家店”与封建专制秩序决裂就成为“五四”以降的法律思想基调；“远学德国、近学日本”的法律全盘西化更成为终结旧时代、开启新法统的唯一选择。在此特定语境下，无论清末、民国，还是1949年成立的中华人民共和国，在近乎百年时间里，多数法律知识分子都不承认中国古代有所谓“法治”，不承认中国有哪些值得流传后世的优秀法律文化。更有甚者，“文化大革命”中，除了一应中西方法律思想被弃如敝帚，就连共和国自己刚刚建立的法律制度和公检法机构也都被统统砸烂，终于酿成中华文明发展史上的一场浩劫。这个时候谈法律思想和法律格言，俨然黄粱美梦、不可思议。时序进入21世纪，伴着30多年的政治稳定和经济繁荣，中华民族迎来了伟大复兴的重要契机，由此也才迎来了客观、全面地整理传统法律文化、再续中华法治弦歌的黄金时期。

内容概要

　　中国有没有适足流传后世的经典法律格言？这个问题乍听起来十分可笑。但在过往占据主流的“批判型”法学史中，其答案却是否定的。自从1840年西方列强借助坚船利炮打开清王朝的大门，中国社会遭逢千年未有之大变局，深陷落后挨打与血雨腥风境地。

书籍目录

第一章 春秋时期法律格言／1法者，天下之程式也，万事之仪表也。律者，定分止争也。威不两错，政不二门，以法治国，则举错而已。有生法，有守法，有法于法。夫生法者君也，守法者臣也，法于法者民也。君臣上下贵贱皆从法，此谓为大治。礼义廉耻，国之四维；四維不张，国乃灭亡。立法以典民则祥，离法而治则不祥。人法地，地法天，天法道，道法自然。民不畏死，奈何以死惧之？名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴則刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。法者，天下之程式也，万事之仪表也。人法地，地法天，天法道，道法自然。民不畏死，奈何以死惧之？第二章 战国时期法律格言／33官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之，举公义辟私怨。善人赏而暴人罚，则国必治。为国之道，食有劳而禄有功，使有能而赏必行、罚必当。凡立公，所以弃私也。法者，非从天下，非从地出，发乎人间，合手人心而已。今一兔走，百人逐之，非一兔足为百人分也，由未定。由未定，尧且屈力，而况众人乎？积兔满市，行者不顾，非不欲兔也，分已定矣。分已定，人虽鄙，不争。故治天下及国，在乎分定而已矣。官不私亲，法不遗爱，上下无事，唯法所在。不以规矩，不能成方圆。第三章 秦汉时期法律格言／93志邪者不待成，首恶者罪特重，本直者其论轻。刑罚不足以移风，杀戮不足以禁奸。世不患无法，而患无必行之法刑一而正百，杀人而慎万。法令行则国治，法令弛则国乱。治国有两柄：一日赏，二曰罚。第四章 魏晋南北朝时期法律格言／107设而不犯，犯而必诛。喜不应喜无喜之事，怒不应怒无怒之物。刑罚知其所加，则邪恶知其所畏。准五服以制罪。自始及终，往而不穷，变动无常，周流四极，上下无方，不离于法律之中也。第五章 隋唐时期法律格言／117刑网简要，疏而不失。国家法令，惟须简约，不可一罪作数种条。格式既多，官人不能尽记，更生奸诈。死者不可再生，用法须务存宽简。行赏之本，在乎劝善而惩恶。法，国之权衡也，时之准绳也。权衡所以定轻重，准绳所以正曲直。第六章 宋元时期法律格言／139取天下之财，以供天下之费。以变风俗，立法度为先。立善法子天下，则天下治，立善法于一国，则一国治，如其不能立法，而欲人人悦之，则曰亦不足矣。法者天下之大公。勿私赏以格公议，勿私刑以亏国律。第七章 明清时期法律格言／153视民冤而不为言，知奸发而莫以告，上慢残下，可以为民父母哉！严刑峻法用之恰当，为爱中之劳；差之毫厘，为劳而无爱之毒。盖天下之治乱不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。盖天下之兴亡，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。一家之法，而非天下之法也。三代之法，藏天下于天下者也。山泽之利不必其尽取，刑赏之权不疑其旁落，贵不在朝廷，贱不在草莽也。第八章 清末民初法律格言／183法无不改，势无不识；事例无不变迁，风气无不移易。国家以法制为先，法制以遵行为要，能遵行而后有法制，有法制而后有国家。太平之世不立刑。法者，天下之公器也。变法之本，在育人才。第九章 新中国法律格言／197宪政就是民主的政治。只有让人民来监督政府，政府才不敢松懈让人讲话，天不会塌。说到文明，法制要算一项。调动积极性是最大的民主。制度好可以使坏人无法任意横行，制度不好可以使好人无法充分做好事，甚至会走向反面。后记／211

章节摘录

　　特权法在民事方面主要表现在以下几个方面：一是官民之别。传统中国在良人范围内，社会成员的身份因爵位和官职的差异而呈现鲜明的等级化。在西周时期，天子、诸侯、卿大夫、士和庶人构成五等序列，战国秦汉时官民差异增大，在魏晋时期则有门阀等级之分、士庶相别，隋唐以后，则主要是官僚贵族与庶民的区别。根据等级性的贵贱之别，贵族官僚享受与其等级相配套的民事特权，可以享受国家经济上的支持，如历代皇亲国戚占有大量的土地并免除税收的现象一直层出不穷，而普通民众只有糊口的田粮却要承担沉重的国家赋税。二是良贱之别。良人在职业上可以分为“士、农、工、商”。从事不同的职业，具有不同的社会地位，也享有不同的政治权利和法律特权。贱指“贱民”，相对于良人，贱民不具备独立的民事法律主体身份。贱民中的某些部分，甚至不具备独立的人格，而只作为一种特殊的财产。贱民在各个时代所包含的内容不尽相同，在战国秦汉时代包括奴婢、赘婿、后父等，魏晋南北朝时期逐渐出现部曲，隋唐时期对贱民作了法律上的规定，贱民由其身份上的不同，可以分为“官贱民”和“私贱民”两种。“官贱民”包括：官奴婢、官户、工乐户、杂户等，“私贱民”包括：奴婢、部曲、客女等。明清时期因地域性地从事下贱劳动者而被划人贱民范围的有：蛋户、丐户、惰民等。贱民基本上没有独立的人格，如唐律中私奴婢的地位仅为“律比畜产”，完全没有法律地位。

编辑推荐

　　律者，定分止争也。定分止争是关于法律功能的一个古老命题，也是常用常新的治国理政工具。管子的原话是说：“法者，所以兴功惧暴也；律者，所以定分止争也；令者，所以令人知事也。”梁启超就此指出，“定分止争”中的“分”就是今人所指之“权利”。“创设权利，必藉法律，故曰定分止争也。”定分：确定名分。止争：止息纷争……　　法者，天下之程式也，万事之仪表也。人法地，地法天，天法道，道法自然。民不畏死，奈何以死惧之？？