周易与人生智慧

出版时间：2010-11  出版社：清华大学  作者：陈树文  页数：471  
Tag标签：无  

前言

我受家庭环境的熏陶，在上小学的时候就开始学习《周易》，我所习得的一些成语，比如“刚柔相济”、“风云际会”、“进退存亡”、“虎视眈眈”、“匪夷所思”、“触类旁通”、“物极必反”、“否极泰来”、“穷变通久”、“自强不息”、“厚德载物”、“求同存异”、“革故鼎新”、“义结金兰”、“殊途同归”、“洗心革面” 、“仁者见仁，智者见智”等就是超出当时的小学课本的范围，来自于我对《周易》的学习。但是，由于生活的阅历不够，我对《周易》的感悟很浅，学习起来也只是雾里看花，多有朦胧之感。20世纪80年代，我在吉林大学读书和教书期间，有幸聆听到著名易学专家、国学大师金景芳教授在易学研讨班上的“易学讲座”，领略了大师的魅力，醍醐灌顶，眼界大开，由是而对《周易》的精髓有了新的认知，并顿悟出很多智慧，从此酷嗜《周易》。《周易》作为“群经之首”、“大道之源”，闪烁着先贤圣祖的聪明才智，是一个博大的人生智慧基因库。《周易》中的卦辞、爻辞以及易传，句句精辟，字字珠玑，其中包含的治国经邦、官场进退、勤奋治学、识人观事、处事方略与防范邪恶等人生智慧，经数千年岁月的洗礼，依然灵光闪动，且历久弥新。世界上从来没有一本书像《周易》这么古老深邃，这么璀璨多彩，这么四域生辉，这么影响深远，这么具有生命力。可以毫不夸张地说，《周易》给中国乃至全世界留下了延绵不衰、永泽后世的智慧财富，当之无愧为经典中的经典、智慧中的智慧。分析心理学创立者荣格也对《周易》赞不绝口，他说：“谈到人类唯一的智慧宝典，首推中国的《周易》，在科学方面，我们所得出的定律常常是短命的，或被后来的事实所推翻，唯独中国的《周易》亘古常新。”《周易与人生智慧》是以我多年来在北京大学等院校讲学的教案为基础撰写而成的，这次成书，特别注意突出了以下几个方面的特点：1．体例新颖。《周易》符号单纯、文字简约，但却具有广阔的解释空间。为了让读者尤其是初学易者更全面、深入地理解这部震古烁今的处世经典，本书开篇专门安排了“导读”的部分，内容涵盖《周易》基础知识的各个方面。本书还按照相互的解释关系进行体例排列，其结构是卦辞、彖辞、大象的文言及卦辞、彖辞、大象的白话翻译；爻辞、小象的文言以及爻辞、小象的白话翻译。此外，还将注析乾、坤两卦的《文言》，分别附在乾、坤有关章节之后，参考起来十分方便。《易传》的其余五章，是综释《易经》全文的，因此，仍置于全文之后。2．以典籍为蓝本。从古至今，研究《周易》的书籍很多，而且良莠不齐，这就需要我们在瀚海中捡拾珍贝。为了确保所选《周易》原文的准确性和进行现代话语转换的学理性，我主要以唐朝孔颖达的《周易正义》，宋朝朱熹的《周易本义》和程颢、程颐的《二程集》，明朝米知德的《周易集注》，清朝焦循的《易学三书》和王夫之的《周易内传——船山易学集成》，以及现代人南怀瑾等的《周易今注今译》和金景芳的《周易通解》为参照系，在揣摩古圣今贤研究《周易》典籍的基础上，作了自己的阐发和新解。3．对难字注音、注解。研究《周易》，自古称难，对于今人来说，更难。其中一个重要原因是，《周易》卦爻辞的文字据传是周文王所作，也有的学者说是周文王的儿子周公所作，就是在春秋战国时人们也很难理解，所以，孔子作了《易传》来帮助人们解读。周文王、周公也好，孔子也罢，都是已经远离了今人的先哲，《易传》也是古文，其中有很多艰涩生僻文字。本书对《周易》中较为生僻或有特定读音的字全部做了汉语拼音注音和注解，以方便研易者顺畅地读懂、读通。4．全文白话翻译。《周易》难懂的另一个重要原因就是六十四卦的卦爻辞都是文言，文言句法和很多卦爻辞的真正含义较为费解。本书通过白话翻译，改古语为今言，以帮助研易者解决阅读上的障碍。在做白话翻译时，尽量采用直译的手法，不做引申和发挥，以避免误导研易者。关于《周易》，历代注家和翻译家虽多，但是存在着很多分歧和争论。《周易》作为经典，本身就具有巨大的解释空间，也不应该用一个固定的尺度加以绳规墨矩。我在白话翻译《周易》时，既尊崇前贤，又不拘一格，也不循一家之谈，因此，不少地方与传统的理解也有不一致之处，也算作是“仁者见仁，智者见智”吧。5．解析《周易》的技术系统，揭示《周易》的人生智慧。本书最新颖之处是，每一卦后边都有“推天道，明人事”的悟语，与前面的内容互为辅弼。《周易》和《论语》以及《道德经》的共同点是对于现代人来说都存在着语言障碍，但是《周易》与《论语》、《道德经》也有不同点，这就是：你解决了语言障碍，《论语》和《道德经》一般都能看懂，但是，你若只解决了语言障碍，是仍然看不懂《周易》的。这是因为《周易》有一套符号组成的技术系统，只有从技术层面掌握了解易的方法，才能够帮助我们读懂《周易》。这就像不懂汽车驾驶技术，就不能开好车的道理一样。推天道，就是将六十四卦的符号作为一个整体结构，从技术层面对每一卦的卦辞、彖辞、象辞和爻辞以及每一爻的爻位爻象进行整体剖析，充分揭示出卦、爻符号所体现的天、地、人三才统一的关系，内卦、外卦组合的关系，阴阳爻位之间的比应关系、乘承关系，以及爻象之间的中和关系，卦与卦之间的错综关系和交互关系，来展示该卦、象或爻的深旨大意，来通晓这部“天书”的天道，这就是解易的根。读者抓住了这个根，才能深窥易学堂奥，掌握易学的精髓，解决望“易”兴叹的问题。明人事，就是借助推天道这种方式，触摸《周易》的神圣，沟通天道与人事之间的联系，结合历史与现实，对卦爻经义的深层内涵与广义外延充分加以挖掘和拓展，以凸现《周易》中每一卦和每一爻的主题思想，解析出深藏于内的为人处世的智慧精华。古人云：“学而不化，非学也。” 从明人事的角度开掘《周易》这座宝库，就是要把它深邃的“天机”化成人道的智慧，让《周易》智慧的光芒绽放在我们的生活之中。本书中明人事的悟语，不仅是我从《周易》中撷取的处世智慧，还将数千年国学之精华荟萃于斯，并广泛地摘选社会学家、心理学家、文学家、哲学家、企业家以及对社会影响深远的成功人士的格言，带给读者多维度的阅读享受，其中很多语句都值得细细品味，并可成为人生舞台上永远经典的台词。在得知我要写作本书时，一位多年研易的好朋友对我说：“现在研究《周易》的书籍可谓汗牛充栋，一般化的东西太多，你写的《周易与人生智慧》一定要超越它们。”朋友的话，让我感到了一种难以承受之重。当然，为读者奉献最好的研究《周易》的精品书，也是我的美好愿望，而“超越”一词从拆字法上讲，“超”是“走”在“刀”“口”上；“戉”是古代的兵器，即大斧，所以“越”是“走”在“斧刃”上，艰苦卓绝，才能产生超越，这就是我对“超越”一词的理解。尽管我充满了探讨的热情，也笃行坚忍不拔的执着精神，但我的研易功夫离“艰苦卓绝”的程度相差甚远。虽然本书对《周易》作了全方位的解析，将《周易》的人生智慧作了最大限度的彰显，但《周易》的智慧是博大精深的，远远不是我能挖掘彻底的。我的研究充其量只能算是九牛一毛，希望我们黄土地上龙的传人中更有睿智者，踩着我抛出的这块“一般化”的“砖”，孜孜矻矻去攀登《周易》与人生智慧研究的最高点，以莫愧于列祖列宗。人在喧嚣的世界跋涉，需要智慧为快乐与成功保驾护航。《周易》是现实人生的指南和趋吉避凶的宝典，悟透了《周易》，就掌握了人生的大智慧。它会引领你在纷繁的尘世中保持宁静安详的心，品味人生的真谛，成就人生的大业。为了让短暂的生命获得无尽的快乐与成功，让我们穿越几千年时空，一起来饮华夏文化的源头活水，零距离接触这千古不易的智慧，领悟其哲思妙理吧！陈树文

内容概要

《周易》是我国一部重要的经典文献，为中国文化提供了丰富的精神资源，包含着珍贵的人生智慧。本书从卦象符号直读入手，通俗解读《周易》，结合历史与现实，对经义的深层内涵与广义外延充分加以挖掘和拓展，以凸显《周易》中深藏于内的为人处世之精髓、智慧生活之法则。
本书寓深于浅，微言大义。适于党政机关的领导者、企业中高层管理者，以及追求卓越的各阶层人士阅读。一书在手，智慧拥有，终生?益！

作者简介

陈树文，1955年生，博士。现任大连理工大学公共管理学院院长、教授，博士生导师。兼任中国人力资源开发指导委员会副会长，大连社会保障中心主任，大连市人才研究中心副主任。大学毕业后在吉林大学任教10年，其间有幸系统地聆听了国学大师、易学专家金景芳教授讲授的《易经讲座》，受益无穷。苦心钻研数十载，出版了专著《我悟周易》、《周易中的领导智慧》。还出版了其他浸润着《周易》人文精神的《领导智慧》、《卓越领导者的智慧》、《三国中的领导智慧》、《登上领导快车》等著作。近些年来，多次在北京大学、中山大学等高等学府和企事业单位讲授“周易与人生智慧”、“周易中的领导智慧”、“周易与现代企业管理”、“周易与中医”等课程，广受赞誉，至今不辍。

书籍目录

导读
周易上经
乾第一
坤第二
屯第三
蒙第四
需第五
讼第六
师第七
比第八
小畜第九
履第十
泰第十一
否第十二
同人第十三
大有第十四
谦第十五
豫第十六
随第十七
蛊第?八
临第十九
观第二十
噬嗑第二十一
贲第二十二
剥第二十三
复第二十四
无妄第二十五
大畜第二十六
颐第二十七
大过第二十八
坎第二十九
离第三十
周易下经
咸第三十一
恒第三十二
遁第三十三
大壮第三十四
晋第三十五
明夷第三十六
家人第三十七
睽第三十八
蹇第三十九
解第四十
损第四十一
益第四十二
夬第四十三
姤第四十四
萃第四十五
升第四十六
困第四十七
井第四十八
革第四十九
鼎第五十
震第五十一
艮第五十二
渐第五十三
归妹第五十四
丰第五十五
旅第五十六
巽第五十七
兑第五十八
涣第五十九
节第六十
中孚第六十一
小过第六十二
既济第六十三
未济第六十四
系辞传上
系辞传下
说卦传
序卦传
杂卦传
附录
附录A蓍草法
附录B古代铜钱法
附录C数字占卜法
附录D六十四卦简表
参考文献

章节摘录

乾第一【卦辞】乾：元亨利贞。【白话】乾卦象征天：乾具有纯阳至健的性质，其特点是万物创始，亨通顺利，祥和有益，贞正坚固。【彖传】《彖（tuàn，解释卦名卦辞的一种）》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。【白话】《彖传》说：天真是浩大啊！万物都由它而产生，大自然都由它主宰。云在天空中漂移，雨水从天上降下，万物繁殖，形态处于不断变化之中。太阳西降东升，使上、下、东、南、西、北六个方位得以确定。乾卦六爻按照不同的时机形成，就像驾着六条飞龙在天空中有规律地运行。在天道的运行变化过程中，赋予了万物各自的本性和生命，一切都是那么和谐、融洽，各有其利，万物都能贞正坚固持久地成长。天的功德超出万种物类，使万国都得到安宁昌顺。【大象传】《大象》曰：天行健，君子以自强不息。【白话】《大象传》说：天道的运行刚强劲健，运行周而复始，永不停息，君子应效法天的这一特性，自强不息，奋发向上。【爻辞】初九 潜龙勿用。九二 见（xiàn，出现）龙在田，利见大人。九三 君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。九四 或跃在渊，无咎。九五 飞龙在天，利见大人。上九 亢龙有悔。用九 见群龙无首，吉。【白话】初九 龙潜藏于地下，养精蓄锐，暂时不宜施展才能。九二 龙出现在田野上，有利于会见德高望重的大人物。九三 有德君子整天勤勤恳恳，毫不懈怠，到晚上也戒惧自勉，有危险，但不会造成灾殃。九四 龙或跃进上腾，或退居深渊，不会有灾殃。九五 龙高飞于天空，有利于会见德高望重的大人物，一起来经邦济世。上九 龙腾飞过高，超过极限，将会引来令人悔恨的灾祸。用九 群龙出现在天空，谁也不愿意以首领自居，则无过亢之灾，可获吉祥。【小象传】［初九］“潜龙勿用”，阳在下也。［九二］“见龙在田”，德施普也。［九三］“终日乾乾”，反复道也。［九四］“或跃在渊”，进无咎也。［九五］“飞龙在天”，大人造也。［上九］“亢龙有悔”，盈不可久也。［用九］“用九”，天德不可为首也。【白话】［初九］“龙潜藏于水底，养精蓄锐，暂时不宜有所作为”，因为此爻处于最下的位置，阳气还是刚刚萌生的缘故。［九二］“龙出现在大地上”，这表明大德之人经潜藏修养，开始将大德广泛地惠及天下之人。［九三］“君子整天勤勤恳恳，毫不懈怠”，说明君子反复行道而不舍。［九四］“龙或跃进上腾，或退居深渊”，这表明龙可以进取而无咎。［九五］“龙飞上了高空”，说明君子正可以一举创就大业。［上九］“龙腾飞过高，超过极限，将会发生令人悔恨的灾祸”，说明物极必反，盈满的状态是不可能长久的。［用九］ 六爻皆属阳，各禀天的纯阳至刚的德性，至高无上，哪里还能有谁来做它们的首领。【文言传】《文言》曰：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之斡也。君子体仁足以长（zhǎng）人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以幹事。君子行此四德者，故曰：“乾：元亨利贞。”【白话】《文言传》说：元，是众善事物的开始；亨，是美好事物的聚合；利，是义的和谐；贞，是万事的根本。君子践行至善的仁德，就能成为人们的尊长；会聚美好的事物，就能够符合礼仪；施利万物，就符合道义；坚守正道，就能主持成就事业。君子若是履行上述四种美德，就达到了乾卦所说的“万物创始，亨通顺利，祥和有益，贞正坚固”。【文言传】初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名。遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之。确乎其不可拔，潜龙也。”九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨。闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰‘见龙在田，利见大人’，君德也。”九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也；知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也；进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥；云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”上九曰：“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”【白话】初九爻辞说“龙潜藏于水底，养精蓄锐，暂时不宜施展才用”，这是什么意思呢？孔子说：“这是指具有龙一样的有德有才而隐居的人。他不因世俗污浊而改变节操，也不贪图虚名去追逐功利。独自隐退而不感到苦闷，言行不被世人称赞也不感到苦闷。自己乐意的事，就积极付诸实践；不遂心的事，就回避隐遁。意志坚定，从不动摇，这就是潜藏于水底的龙的德性。”九二爻辞说“龙出现在大地上，有利于会见德高望重的大人物”，这是什么意思呢？孔子说：“这是指具有龙一样的品德而立身中正的人。他平日说话言而有信，平日做事谨慎有节。防止邪恶言行的侵袭而保持内心的诚实。为世人做了卓著的善行而不自我夸耀，恩德广博而感化天下。《周易》上说：“龙出现在大地上，有利于会见德高望重的大人物 ”，这是说明会出现具备担任君主品德的贤人。九三爻辞说“有德君子整天勤勤恳恳，毫不懈怠，到晚上也戒惧自勉，有危险，但不会造成灾殃”，这是什么意思呢？孔子说：“指的是君子增进自己的道德修养，建功立业。忠诚守信，是增进道德的主要基础；修饰言辞反映内心的真诚想法，可以积累壮大自己的事业。知道事业发展的目标，进而全力进取的人，就可以与他共同探讨如何识别、把握事物细微的征兆；预知事情的结局，并以行动适应这种结局的人，可以与他共同保全事物发展的合宜状态。所以居于尊贵的地位而不骄傲，处于卑微的地位而不忧虑。能够自强不息并保持警惕，如此，即使面临危险也可免遭灾殃了。”九四爻辞说“龙或上进腾跃，或退居深渊，不会有灾殃”，这是什么意思呢？孔子说:“指的是贤人或上或下，变化不定，并非出于某种邪恶；或进或退，变动无常，这种进退并非要脱离众人。君子增进自己的道德，建功立业，必须随着时势的变化而行动，这样就能免遭灾殃。”九五爻辞说“龙高飞于天空，有利于会见德高望重的大人物，一起来经邦治世”，这是什么意思呢？孔子说：“这是同类的声音互相应和，同样的气息相互吸引而求合。水向低湿的地方流动，火向干燥的地方燃烧；云彩环绕着龙而聚散，大风伴随着虎跃而产生，圣人兴起而世间万物皆仰望可见。根源在天的就亲近于上，根源在地的就亲近于下，万物各以不同的类别而互相聚合。”上九爻辞说“龙腾飞过高，超过极限，将会引来令人悔恨的灾祸”，这是什么意思呢？孔子说：“这是指处于尊贵的地位而没有权力，高高在上而没有拥戴的民众，贤明的人屈居下位而无法辅佐他，所以稍有行动就会出现令人悔恨的事。”【文言传】“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元用九，天下治也。“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。乾元用九，乃见天则。【白话】“龙潜藏于水底，养精蓄锐，暂时不宜施展才华”，因为此时所处的地位低下。“龙出现在大地上”，说明此时时势已经开始舒展。“有德君子整天勤勤恳恳，毫不懈怠”，说明君子正是本着这种精神来实践。“或跃进上腾，或退居深渊”，说明正处在自我检验阶段。“龙高飞于天空”，是说已经获得高位，可以来治理民众。“龙腾飞过高，超过极限，将会发生令人悔恨的灾祸”，说明事物走向极端，必然造成灾难。乾的六爻都属阳，象征群龙出现在天空，谁也不愿意以首领自居，则无过亢之灾。乾元“用九”，天下大治。“龙潜藏于水底，养精蓄锐，暂时不宜施展才用”，说明此时阳气处于潜藏未现的状态。“龙出现在大地上”，说明此时万物始生，天下出现了文明景象。“有德君子整天勤勤恳恳，毫不懈怠”，说明君子能够与时俱进。“或跃进上腾，或退居深渊”，说明天道此时转化，开始变革。“龙高飞于天空”，说明此时阳气旺盛，正当天位，具有与天创生万物一样的功德。“龙腾飞过高，超过极限，将会发生令人悔恨的灾祸”，说明随着时间的推移，事物已经发展到了极点，即将向穷尽衰败的方面转化。乾的六爻都属阳，象征群龙出现在天空，谁也不愿意以首领自居，则无过亢之灾。乾元“用九”体现了天道运行的规律。【文言传】乾元者，始而亨者也；利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉!大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。【白话】乾卦象征天，辞中的元和亨，是指天创造万物并使它们亨通发展；利和贞，是天具有的本性和真情。天创造了万物并使天下得到利益，却不夸耀自己的利物之功，这种精神真是伟大啊！伟大的天道啊，刚强劲健，守中公正，这一切都纯粹之极。《乾卦》六爻的运动变化，沟通了万物的情理。太阳驾着六条飞龙在天空中有规律地运行。云在天空中漂移，雨水从天上降下，使天下万物安康和太平。【文言传】君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰“见龙在田，利见大人”，君德也。九三重刚而不中，上不在天，下不在田。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，故无咎。夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！【白话】君子以成就德行作为自己的行动准则，这一点在日常言行中都可以表现出来。初九爻辞中的“潜”的意思是隐藏着而不显露，因为此时自身的道德修养还没有完成，所以君子暂时还不能施展才华。君子通过不断学习来积累知识，通过询问来解决疑难问题，以宽厚的态度处事，以仁爱之心行事。《周易》上说“龙出现在大地上，有利于会见德高望重的大人物”，这种德高望重的大人物具备了君王的品德。九三处在重叠的阳爻之上，其居位不正中，上不达天，下不着地。所以要自强不息，顺应时势，时刻保持警惕，如此，即使面临危险，也不会遭遇咎害。九四是多重阳刚重叠而成的，又位不居中，上不着天，下不着地，加上中间又非人所宜处，所以爻辞中才会用“或”字。“或”表示有疑虑，多方审度，不妄断，才能免遭灾殃。九五爻辞中所说的德高望重的人，他具有与天地承载万物一样的品德，具有与日月普照大地一样明亮的光辉，他的进退像四季更替一样井然有序，他的吉凶像鬼神安排吉凶之事一样契合。他先于天时的变化而行动，天不违背他；他若后于天时的变化而行动，仍能遵循天道运行的规律。天尚且不违背他，又何况人呢？更何况鬼神呢？上九爻辞中“亢”的意思是：一些人已经高到极点了，还是只知道进取而不知道及时引退，只知道事物的存在而不知道它终究会衰亡，只知道不断地获取而不知道应该放弃。大概只有圣人才是明智的吧！那些深知进取、引退、生存、灭亡的道理，并能不偏失正道的人，不正是我们所称赞的圣人吗！【推天道，明人事】乾卦卦辞是“乾，元亨利贞。”卦辞附在卦名之后，是对本卦所作的基本判断，卦辞也是一卦的总纲。《周易》六十四卦的第一卦是乾卦，乾卦是《周易》全书的挈领卦之一。乾是天、刚健的意思。乾卦是下乾上乾，乾象征天，乾卦乃纯阳之卦，其性刚强，其行劲健，展示了阳刚之气的萌生、进长、盛壮乃至穷衰消亡的规律。《周易》有《序卦传》说明六十四卦的排列顺序，可以帮助人们理解各卦的卦义。《序卦传》开头就说：“有天地，然后万物生焉。”意思是，《周易》是以乾卦为天，坤卦为地，有天地才能化生万物。万物由共同的来源而创始，彼此之间通畅顺达，形成一个有利而和谐的整体，这种大通和谐的状态必须靠贞正坚固来维持，才能恒久不息，所以说“元亨利贞”。《彖传》是对卦辞的解释，统论一卦的大义。天宏大无比，开元肇始，成为大千世界的主宰，所以《彖传》说：“大哉乾元，万物资始，乃统天。”这一句是解释卦辞“元”的。天让云在空中不停地飘行，让雨经常地降落，生命孕育于云雨之中，万物赋形在云雨之后，亦即“云行雨施，品物流形”。这一句是在阐述“亨”的。通过观察“大明终始”，乾卦六个爻的位置，各以其时而成立，这六个爻是以龙来象征各个阶段的表现，正是这六龙依时而进，仿佛就是当年驭飞龙车的羲和，从此冥冥里有了春夏秋冬，混沌中划出了上下四方，所以说“六位时成，时乘六龙以御天”。天道一直在“变化”之中，以此使世间万物“各正性命”，也就是在变化之中保持相对不变，并且保持整体处于“大和”状态，三句和四句合起来是说“利贞”的。《周易》推天道是为了明人事，君王通过掌握自然界的和谐规律，参赞天地之化育，来促进物产丰富，经济繁荣，就是“首出庶物”；君王体天之道，就来促进政通人和，创造天下太平、“万国咸宁”的和谐局面。《大象》是解释卦象的，附在《彖传》之后。《大象》是从上下两个单卦的组合上，考察卦象表征意思，推述人在品德修养上的作为。君子观“天行健”的卦象，就应该把乾阳之天运行的“刚健”精神，内化为自己的主体精神和品质，胸怀大志，自强不息，永远执着地前进，践行人生的最高境界，这就是《大象》所强调的“君子以自强不息”。初九爻辞是“潜龙勿用。”初九是乾卦第一根阳爻，阳气尚处于萌芽状态，象征一条潜伏的龙，此时不宜有所作为，就是“潜龙勿用”。从卦的比应位置来看，初位与四位，二位与五位，三位与上位是“应”的关系。如果是一阴爻，一阳爻，就是“正应”；而是两个阳爻或两个阴爻，就是“敌应”。本卦中初九与九四就是敌而不应，处于没有外部应援的地位。“潜龙勿用”，不是不能用，是因为时机和条件不成熟，暂时不能用。就如同水不够深，大船就不能行一样。此爻在人道层面上的智慧是：养精蓄锐以求厚积薄发。任何伟大的事业，都不是一蹴而就的，而是随着主客观条件的积累，慢慢成就的，其中最重要的条件就是自己不断地努力自修，不断地充实自己的能量，最终实现由量变到质变的飞跃。唐代王棨说：“积一时之跬步，臻千里之遥程。”意思是，平常一小步一小步的积累，久而久之就可以达到千里之外的遥远路程。人生最不“当位”的时候，要学会克制自己，增强内功，不能轻举妄动。妄动不仅不能发挥有利条件，甚至连那些有利条件也只能发挥相反的作用，所以妄动必遭不测之灾。“潜”是“用”的基础，“用”是“潜”的完成。两者的和谐统一，就是厚积薄发。时机未到之时，要静止下来，养精蓄锐，休养生息，进行厚积；“时至”的情况下，顺时而动，奋发有为。九二爻辞是“见龙在田，利见大人”。按照易理的规则，初爻与二爻称为地道，三爻与四爻称为人道，五爻与上爻称为天道。初爻为地下，二爻为地上，九二在地之表，又取象为龙，所以说“见龙在田”。九二是阳爻居阴位，不当位。但九二居下卦三爻之中，居于此位叫“得中”，因为“中”，所以九二刚而能柔、柔而能正，其行为具有不偏不倚的正中德性。但是九二自己的实力还很弱，此时应该去拜见德高望重的大人，得到他们的首肯和提携，这就有利于大大提升自己的发展势能，所以是“利见大人”。在《周易》的卦爻排列结构中，二为臣位，五为君位，因此，九二虽然有“德而正中”的为君之德，却没有为君之位。九二若是经历“惕龙”和“跃龙”的历练，就能弥合有德与有位的时空距离，担任君主也绝非难事。此爻在人道层面上的智慧是：攀高结贵以提高自己的上升态势。人处在开始发展的阶段，情形往往是“养在深闺人未识”，知名度低，实力比较弱，要善于借助别人的力量，特别是那些德高望重的“大人”，每一位都是你上升的一个阶梯，让你通向新的高度。你得到了多位德高望重的“大人”的扶持，就会好风借力，青云直上，成功也就近在咫尺了。九三爻辞是“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”九三由“潜龙”、“现龙”进到下卦乾体的上极，上不在天，下不在地，半空之悬，是个多凶的危厉之地。以龙为象的君子身临这种险境，只有白天勤奋地工作，并且小心谨慎，即使是到了晚上也要戒惧警惕，这样才能面临危险而免犯过错，亦即“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎”。九三这种忧患意识体现了古人“当高必自卑”的忧患智慧，中华民族在忧患中诞生，又始终挺拔于忧患之中。《周易》在忧患中成书，所谓“文王拘而演《周易》”。《易传》开宗明义就指出：“作《易》者其有忧患乎？”《周易》是中华民族忧患意识之源。忧患意识是治国安民、建功立业的前提条件。《周易》的忧患意识表现在：忧国，当国家承平之际，《系辞》云，“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱”；忧民，把人民的忧患放在心头，将个人安危置之度外，《系辞》强调“吉凶与民同患”；忧己，就是常以困难自警，忧“德之不修，业之不广”，或如《系辞》所云，忧“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重”。这样就会“厉，无咎”，即使遭遇危险也能逢凶化吉。此爻在人道层面上的智慧是：戒惧警惕才能安身立命。一个胸怀大志并富有睿智的人，在努力进取、奋起振作、取得高位时，要时时刻刻提防灾难的到来，这样即使遇到危险，也会逢凶化吉。晋代傅玄说：“居高无忘危，在上无忘敬。惧则安，敬则正。”意思是，身居高位，不要忘记危险，高高在上，不要忘记谨慎。危机会使你安稳，小心谨慎会使你不致误入歧途。曾国藩也说：“越走向高位，失败的可能性就越大，而惨败的结局就越多。因为‘高处不胜寒’啊！那么每升迁一次，就要以十倍于前的谨慎心理来处理各种事务。”21世纪是一个伟大的时代，向人们展示了光辉的前景，也凸现出前所未有的诸多问题，盛衰起伏，变化难测。我们更需要“终日乾乾，夕惕若”的进取精神与忧患意识，这样才能正确认识形势，在强烈的危机感中，开拓新的未来，把握新的机遇，迎接新的挑战。九四爻辞是“或跃在渊，无咎。”九四已经进入上卦，九四以阳爻居于阴位（初、三、五为阳位；二、四、上为阴位），不当位。九四又下不在田，上不在天，这是一个极不稳定的位置，加之刚居柔位，更不安稳，是上，还是下？是进，还是退？是跃，还是渊？九四的疑惑很多，《小象》中的“上下无常”、“进退无恒”，就是“或”这个疑辞所表达的意思。可贵的是，九四在这种处境下，及时选择了“进德修业”，不仅没有灾难，而且更接近“天”了，所以是“或跃在渊，无咎”。此爻在人道层面上的智慧是：进德修业是成功者的必修课。在身处进退的境况下，进德修业是“无咎”的真正原因。南朝梁元帝萧绎说：“日省吾躬，月料吾志，和恤人言。”意思是，每天检查自己的德行，每月检查自己的志向，这样就用不着担心别人说你什么了。成功总是青睐于那些有美德、有抱负的奋进者，强烈的成功欲望是高度的自我激励，集中精力，奋勇向前，就是给自己一个向辉煌高地冲锋的机会。九五爻辞是“飞龙在天，利见大人。”《周易》解卦有一条规律：阳爻居阳位，阴爻居阴位，是“当位”，一般是吉兆。二爻处于下卦的中间位，五爻处于上卦的中间位，“居中”也是吉兆。《周易》“尚中”，即使是阴阳爻“不当位”，只要“居中”也是吉兆。如果既“当位”又“居中”，就是既“中”又“正”，大吉大利。乾卦九五，爻位既“中”又“正”，是居于至尊的君位，掌握了领导的权力，这是发挥领导作用、施展自身才德、造福于民的大好时机。君子就应该运用积累起来的经验和智慧，会见德高望重的大人物，一起来治世，以天的刚健精神，去成就人生内心深处的愿景，这就是“飞龙在天，利见大人”。古人以天作为根据，解释乾卦刚健之性的来源。“崇效天，卑法地”是八卦的起源，“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下”是《易传》的精华。乾卦《大象》说：“天行健，君子以自强不息。”天的春夏秋冬一年四季的不停交替变化，日月每天的东升西落的不息转动，从来没有停止过。此爻在人道层面上的智慧是：君子应该弘扬自强不息的精神。宋代胡宏说：“有其德无其位，君子安之；有其位无其功，君子耻之。”意思是，有德行而无与德行相应的官位，君子安之若素；有官位而无与官位相应的功劳，君子以此为耻辱。身居君位，必须以自强不息的精神建立与其位相应的功业。自强精神包括志存高远和乐观向上的态度，顽强进取的坚强意志力。老子讲：“自胜者强”，《商君书•国策》也讲：“自恃者，得天下。”好多人总是抱怨美好的梦想不能实现，其实任何梦想的实现都需要自强不息、奋发向上的精神。不管你事业的起点在哪里，只要你能自强不息，就会一步一步攀上成功的顶峰。今天，我们处在知识经济和市场经济时代，这个时代既提供了前所未有的发展机遇，也存在着前所未有的挑战，你想从平凡上升到卓越，就必须付出更多的努力，自强不息，否则，你将由平凡变成平庸。上九爻辞是“亢龙有悔。”上九爻是乾卦的最高一爻，阳居阴位，不当位，不得中。这条巨龙向上腾飞，已经到了极点，再也没有升高的空间了，但它仍然自以为是的亢奋，将会引来灾祸，悔恨不已，所以说“亢龙有悔”。此爻在人道层面上的智慧是：过则为害。《周易》不仅认为阴阳矛盾可以相互转化，而且还认为矛盾的相互转化是一个由渐而著、物极必反的渐变消长的发展过程。《吕氏春秋•博志》说：“全则必缺，极则必反。”孔子也说：“过犹不及。”这些话都表达了凡事有度、过则为害的哲学法则。人生或者事业处在这种地位，如果不知收敛，必将乐极生悲。人生变故如同流水，势盛则衰，物极必反。人在失势时，不隐藏才智，很容易引来小人的攻击；人在得势时，若太露锋芒，就会脱离大众，成为孤家寡人。谁都不希望别人太夺目了。中国古人就有“圣人韬光，贤人遁世”的智慧点拨，当世之人应当铭记。用九爻辞是“见群龙无首，吉。”《周易》六十四卦中，只有乾卦另加“用九”，坤卦另加“用六”。乾卦六爻都是纯阳，坤卦六爻都是阴爻，所以“用九”和“用六”可以适用于全卦各爻。乾卦六爻各龙顺时而变，随位而成，是一个整体，群龙飞天，没有首尾之分，谁也不以首领自居，各遂其志，这样就会获得吉祥。故谓之“见群龙无首，吉”。《小象》解释说，天德并不是一成不变的，纯阳卦走到了尽头，就变成了纯阴之卦，反之亦然，这就是天道。《文言传》对乾元“用九”的解释是“乾元用九，乃见天则”。所以，君子立身行事，不能停滞僵守，要根据客观环境的变化通权达变，此一时彼一时，灵活应用。《文言》还解释“乾元用九，天下治也”，可见“天德不可为首”，可以创造成就天下大治的辉煌业绩。此爻在人道层面上的智慧是：让人能干比本人能干更重要。开创事业和发展事业，不光靠一个人的力量和才智，而是靠群策群力，人尽其才。领导者的智慧就是发现并及时开启部属的优势区域，让能干的人都能干好。每个人为了实现人生价值，在各自的工作岗位上，都把自己的显能和潜能充分地发挥出来，做出业绩以赢得同事、组织和社会的认可，还用领导去直接管理吗？如此，一个“群龙无首”的无为而治的最高领导境界就产生了。……

编辑推荐

《周易与人生智慧:推天道,明人事》：通俗解读《周易》每一卦每一爻的主题思想，凸显深藏于内的为人处世之精髓，智慧生活之法则！《周易与人生智慧:推天道,明人事》是一部极具现实指导意义的人生悟语。书中包含治国经邦、职场进退、修身养性、识人观事、处事方略与防范邪恶等人生智慧。《周易与人生智慧:推天道,明人事》在手，豁然开朗，智慧大增。

用户评论 (总计7条)

•   绝对是一本好书，值得一看
•   发获速度快，书本质量好，期待下次合作！
•   很好 很实用 也很容易看懂 经济实惠
•   书还不错，比较循序渐进，能帮人很好的理解周易的内容
•   这本书通过对《周易》的深刻剖析，将晦涩难懂的文字与现代人的生活紧密相连，由难入简，具有非常高的阅读价值。做人做事是本书要教给读者的最终目的，通过阅读，能够对自己的生活起到很好的提领作用，个人受益匪浅。
•   本书不是对《易经》的另一种注释或翻译，而是对这部智慧之书的全新解读和发现。变“天书”为“人书”，化神秘为简易。使至高至尊的神圣经典为当代人的日常生活服务。无论你翻开本书的哪一页，你都可以找到与你的日常生活诸多问题相关和对应的决策建议及答案。
•   《周易与人生智慧》核心在于『推天道，明人事』。《周易》是我国一部重要的经典文献，为中国文化提供了丰富的精神资源，包含着珍贵的人生智慧。本书从卦象符号直读入手，通俗解读《周易》每一卦每一爻的主题思想，凸显深藏于内的为人处世之精髓，智慧生活之法则！