开新

出版时间:2013-1  出版社:北京大学出版社  作者:郭沂 编  

内容概要

《开新:当代儒学理论创构》由郭沂编,精选了海内外20世纪后半期对儒学贡献最大的部分学人,如杜维明、安乐哲、刘述先、成中英、牟钟鉴等学者最具代表性的文章,以这些文章构成了中国当代儒学发展的历程。

作者简介

郭沂,山东临沂人,韩国首尔大学哲学系终身教授、中国社会科学院哲学所研究员、尼山圣源书院副院长、国际儒学联合会理事兼学术委员会副主任。曾任德国科隆大学客座教授、韩国首尔大学访问教授、美国哈佛大学访问学者、中美富布莱特研究学者。著有《郭店竹简与先秦学术思想》、《孔子集语校补》等著作,以及论文近百篇。

书籍目录

杜维明 论儒学第三期 儒学第三期发展的前景 新儒学论域的开展 李泽厚 漫说“西体中用” 说儒学四期 刘述先 系统哲学的探索 从当代新儒家观点看世界伦理 成中英 中国哲学的重建 第五阶段儒学的发展与新新儒学的定位 张立文 中国哲学的创新与和合学的使命 和合学论纲 牟钟鉴 儒家仁学的演变与重建 重建诚的哲学 安乐哲 儒家式的民主主义 儒学与杜威的实用主义:一种对话 林安梧 后新儒家哲学之拟构:“道”的彰显、遮蔽、错置与治疗之可能 后新儒学的社会哲学:契约、责任与“一体之仁”——迈向以社会正义论为核心的儒学思考 黄玉顺 面向生活本身的儒学——“生活儒学”问答 儒学与生活:民族性与现代性问题——作为儒学复兴的一种探索的生活儒学 郭沂 当代儒学范式——一个初步的儒学改革方案 道哲学概要

章节摘录

版权页:   我们由卡西尔的哲学得到一项启示,哲学的探索不必始自一个神秘幽渺的起点。我们尽可以由一些大家不难共许的现象出发,剥茧抽丝,铀绎出内部含藏的理论效果,由此而在我们面前,展现出一个全新的视野。 卡西尔利用生物科学家的观察,指出一般生物只有“刺激(摄受)——反应(行动)”两个环节,只有人具备抽象符号媒介使用的第三环节,而厘定了人类文化的特殊性格。符号行为是否专属于人?如今学界还在聚讼不已,迄无定论。但卡西尔对符号行为特性的描写则是可以成立的,不必引起太大的困难。 卡西尔所遗留下来没有解决的问题是,他只指出人的行为与其他动物的行为性质不同;这些生物生活在它们不同的封闭的系统之中,各适其适,具备它自有的一种完美性;但他没有照顾到彼此之间互动以及人与环境之间的互相影响的角度,我们可以进一步运用现象学描写的方法来画出一幅更全面性的图画。 自从康德以后,我们了解到,客观世界的内容乃相应于我们的心灵的架构而呈现。但康德谓心灵为自然立法,却不免是一种过分夸大的说法而语有未莹。事实上康德本人已了解得很清楚,呈现于我们心灵面前的,是一个不由我们心灵的意愿来改变的客观世界架构,只不过它要通过心灵的觉识而展现出来罢了! 对我们心灵展现出来的世界乃是一个不断流变的过程,在变化之中却又显现出一些确定的形式,可供我们辨识。由此我们可以看到,有机物与无机物不同,动物与植物不同,人又与其他动物不同,心灵的活动与物质的活动不同,目的的行为与机械的运作不同;而且世间的种种事象可以有彼此互动的关系,这些似乎都不应该引起任何的争议。只有当我们把心物当做实体,这才有唯心、唯物之争,而心物的交感也变成了一个严重的问题;同样,也只有当我们把整个世界当做机械的或有目的的,我们才会引起机械论与目的论之间的论辩。如果我们只满足于现象学的描绘,这些似乎都不成问题。心物的表现各自不同,却又可以互相交感;机械的运作与目的的行为自有差别,而为了某种目的,我们可以运用某种机械的力量去完成一定的计划。问题出在我们一定坚持要在现象后面去求实体,这才产生了种种的难题,如康德在《纯理批判》中所指出的二律背反的情形。如果实体既不可知,我们也无凭借去判断实体的性质是什么,那么我们只有放弃这种建构实有的形上学的努力,以免无谓浪费我们的精力。

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《开新:当代儒学理论创构》由北京大学出版社出版。

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