开新

出版时间：2013-1  出版社：北京大学出版社  作者：郭沂 编  

内容概要

《开新:当代儒学理论创构》由郭沂编，精选了海内外20世纪后半期对儒学贡献最大的部分学人，如杜维明、安乐哲、刘述先、成中英、牟钟鉴等学者最具代表性的文章，以这些文章构成了中国当代儒学发展的历程。

作者简介

郭沂，山东临沂人，韩国首尔大学哲学系终身教授、中国社会科学院哲学所研究员、尼山圣源书院副院长、国际儒学联合会理事兼学术委员会副主任。曾任德国科隆大学客座教授、韩国首尔大学访问教授、美国哈佛大学访问学者、中美富布莱特研究学者。著有《郭店竹简与先秦学术思想》、《孔子集语校补》等著作，以及论文近百篇。

书籍目录

杜维明 论儒学第三期 儒学第三期发展的前景 新儒学论域的开展 李泽厚 漫说“西体中用” 说儒学四期 刘述先 系统哲学的探索 从当代新儒家观点看世界伦理 成中英 中国哲学的重建 第五阶段儒学的发展与新新儒学的定位 张立文 中国哲学的创新与和合学的使命 和合学论纲 牟钟鉴 儒家仁学的演变与重建 重建诚的哲学 安乐哲 儒家式的民主主义 儒学与杜威的实用主义：一种对话 林安梧 后新儒家哲学之拟构：“道”的彰显、遮蔽、错置与治疗之可能 后新儒学的社会哲学：契约、责任与“一体之仁”——迈向以社会正义论为核心的儒学思考 黄玉顺 面向生活本身的儒学——“生活儒学”问答 儒学与生活：民族性与现代性问题——作为儒学复兴的一种探索的生活儒学 郭沂 当代儒学范式——一个初步的儒学改革方案 道哲学概要

章节摘录

版权页：   我们由卡西尔的哲学得到一项启示，哲学的探索不必始自一个神秘幽渺的起点。我们尽可以由一些大家不难共许的现象出发，剥茧抽丝，铀绎出内部含藏的理论效果，由此而在我们面前，展现出一个全新的视野。 卡西尔利用生物科学家的观察，指出一般生物只有“刺激（摄受）——反应（行动）”两个环节，只有人具备抽象符号媒介使用的第三环节，而厘定了人类文化的特殊性格。符号行为是否专属于人？如今学界还在聚讼不已，迄无定论。但卡西尔对符号行为特性的描写则是可以成立的，不必引起太大的困难。 卡西尔所遗留下来没有解决的问题是，他只指出人的行为与其他动物的行为性质不同；这些生物生活在它们不同的封闭的系统之中，各适其适，具备它自有的一种完美性；但他没有照顾到彼此之间互动以及人与环境之间的互相影响的角度，我们可以进一步运用现象学描写的方法来画出一幅更全面性的图画。 自从康德以后，我们了解到，客观世界的内容乃相应于我们的心灵的架构而呈现。但康德谓心灵为自然立法，却不免是一种过分夸大的说法而语有未莹。事实上康德本人已了解得很清楚，呈现于我们心灵面前的，是一个不由我们心灵的意愿来改变的客观世界架构，只不过它要通过心灵的觉识而展现出来罢了！ 对我们心灵展现出来的世界乃是一个不断流变的过程，在变化之中却又显现出一些确定的形式，可供我们辨识。由此我们可以看到，有机物与无机物不同，动物与植物不同，人又与其他动物不同，心灵的活动与物质的活动不同，目的的行为与机械的运作不同；而且世间的种种事象可以有彼此互动的关系，这些似乎都不应该引起任何的争议。只有当我们把心物当做实体，这才有唯心、唯物之争，而心物的交感也变成了一个严重的问题；同样，也只有当我们把整个世界当做机械的或有目的的，我们才会引起机械论与目的论之间的论辩。如果我们只满足于现象学的描绘，这些似乎都不成问题。心物的表现各自不同，却又可以互相交感；机械的运作与目的的行为自有差别，而为了某种目的，我们可以运用某种机械的力量去完成一定的计划。问题出在我们一定坚持要在现象后面去求实体，这才产生了种种的难题，如康德在《纯理批判》中所指出的二律背反的情形。如果实体既不可知，我们也无凭借去判断实体的性质是什么，那么我们只有放弃这种建构实有的形上学的努力，以免无谓浪费我们的精力。

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《开新:当代儒学理论创构》由北京大学出版社出版。