求真集

出版时间：2012-9  出版社：北京大学出版社  作者：尚新建 编  页数：381  字数：361000  

内容概要

为纪念北京大学哲学系百年华诞，哲学系教师选择近期佳作，结集出版。尚新建主编的《求真集》由研究西方哲学的论文组成，共27篇，自成一卷。唯独哲学是真正“追求真理的科学”，“爱智慧”即求真理。《求真集》追求真理者应当不曲学阿世，不盲目崇尚权威，应当理性地审视一切思想和学说。相信读者能够感受到这种求真的气质，与作者分享在真理面前驻足的喜悦。

书籍目录

编者絮语
哲学是对人的存在方式及其生存意义的反思
“本质”的双重含义：自然科学与人文科学
中国的西方哲学研究中的十个误解
希腊哲学中的“存在”语词
重思《理想国》中的城邦—灵魂类比
奥古斯丁与世界秩序的理念化
奥古斯丁论死亡
存在之美与此间世界之美
光照千秋的巨人——纪念布鲁诺逝世400周年
笛卡尔的“我思”与“人”
哲学与宗教的永恒同盟——论谢林的宗教哲学思想
康德还是费希特？两种作为自律的自由概念
《逻辑哲学论》中的形而上学
明见性与主体性——试析胡塞尔现象学的内在张力
由拒斥到吸收——汤普森对胡塞尔现象学的态度之转变给我们的启发
圣洁性的哲学——阅读勒维纳斯的几点笔记
鲍桑葵的自我超越论
鲍姆加敦的美学思想述评
梅洛-庞蒂中期哲学中的“表达难题”
克里普克语言理论再思考：语义值的刻画与指称的确定
青年罗尔斯论共同体及对“自我中心主义”的批判
罗尔斯的政治本体论与全球正义
平等的概念
俄罗斯哲学与俄国现代化：促进还是妨碍？
道德判断与伦理学的情感主义化
哲学的转变
结构主义与新弗洛伊德主义

章节摘录

　　不过对胡塞尔来说，“明见性”原则并不是现象学的全部。事实上，现象学要想“面向事情本身”，真正地实现“明见性”的原则，那么它就必须同时坚持一个同样重要的原则——主体性。所谓“主体性”的原则无非是指，“事情本身”的显现或现象学所说的“现象”是以意识、自我或主体为前提的；或者反过来说，正是“意识”使得事情自身得以显现。站在胡塞尔的立场来看，事情的自身显现实则等同于事情向意识的显现。而在经历所谓的“先验转向”之后，事情的自身显现不但意味着向意识显现，而且最终被归结为意识向其自身的显现，或者直截了当地说，事情自身的显现就是意识的自身显现。归根到底，真正的“事情自身”无外乎就是纯粹意识、先验自我或先验主体性。因此在胡塞尔的现象学（尤其是先验现象学）视野中，明见性和主体性最终变成了一回事。　　问题在于，现象学的明见性原则是否真的可以像胡塞尔所设想的那样被归结为主体性原则？恰恰在这一点上，海德格尔、萨特、伽达默尔和梅洛一庞蒂等后来的现象学家同胡塞尔产生了严重的分歧。胡塞尔本人当然认为，主体性原则是明见性原则的真正实现。但在海德格尔等后继者看来，明见性原则同主体性原则非但不是一回事，而且存在着内在的紧张冲突；事实上，当胡塞尔将事情自身的显现归结为事情向意识显现、甚至最终归结为意识向其自身的显现时，他就已经背离了现象学的明见性原则，并且倒退回他所批判的形而上学立场。于是，在明见性和主体性的问题上，胡塞尔同众多的后继者便展开了相互的指责和批判。胡塞尔认为，只有意识、先验自我或先验主体性才是现象学所要坚持的明见性原则，而海德格尔等人完全误解了现象学的先验转向和主体性原则的意义，把现象学拉回到一种自然主义、一种人类学的层次，因此完全背离了现象学的原则。相反，在海德格尔等人看来，胡塞尔现象学的真正革命性意义恰恰体现为它的明见性原则，但是当他将进一步将明见性归结为主体性时，他便重新落入了自笛卡尔以来的主体性形而上学的窠臼。　　……