郭象与魏晋玄学

出版时间：2009-12  出版社：北京大学出版社  作者：汤一介  页数：376  
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前言

　　“中国文库”主要收选∞世纪以来我国出版的哲学社会科学研究、文学艺术创作、科学文化普及等方面的优秀著作。这些著作，对我国百余年来的政治、经济、文化和社会的发展产生过重大积极的影响，至今仍具有重要价值，是中国读者必读、必备的经典性、工具性名著。　　大凡名著，均是每一时代震撼智慧的学论、启迪民智的典籍、打动心灵的作品，是时代和民族文化的瑰宝，均应功在当时、利在千秋、传之久远。“中国文库”收集百余年来的名著分类出版，便是以新世纪的历史视野和现实视角，对20世纪出版业绩的宏观回顾，对未来出版事业的积极开拓，为中国先进文化的建设，为实现中华民族的伟大复兴做出贡献。　　大凡名著，总是生命不老，且历久弥新、常温常新的好书。中国人有“万卷藏书宜子弟”的优良传统，更有当前建设学习型社会的时代要求，中华大地读书热潮空前高涨。“中国文库”选辑名著奉献广大读者，便是以新世纪出版人的社会责任心和历史使命感，帮助更多读者坐拥百城，与睿智的专家学者对话，以此获得丰富学养，实现人的全面发展。　　为此，我们坚持以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，深入贯彻落实科学发展观，坚持贯彻“百花齐放、百家争鸣”的方针，坚持按照“贴近实际、贴近生活、贴近群众”的要求，以登高望远、海纳百川的广阔视野，披沙拣金、露抄雪纂的刻苦精神，精益求精、探赜索隐的严谨态度，投入到这项规模宏大的出版工程中来。

内容概要

1912年11月31日，梁启超先生在北京大学作讲演，北京大学校“之所以异于普通学校而成为最高学府者”，“日研究高深之学理，发挥本国之文明，以贡献世界之文明是焉”，大学校之目的，既在研究高深之学理，大学校之学课，又复网罗人类一切之系统智识，则大学校不仅为一国高等教育之总机关，实一国学问所在，可视为一学问之国家也。且学问为文明之母，幸福之源。一国之大学，即为一国文明幸福之根源，其地位之尊严，责任之重大，抑岂我人言语所能尽欤!”蔡兀培先生长北京大学后，对北大的第一个改革就是要改变学生把上大学作为“升官发财之阶梯”的陈旧观念，明确“大学专以研究学术为天职”，他解聘了一批不学无术、误人子弟的教师，推行兼容并包的办学理念，不拘一格地聘请了一批学有专长的中外教师，建立研究所，组织学术社团，举办学术讲座，创设学术刊物，鼓励教师和学生研究学问。他还在校行政会议下设立由专家组成的大学出版委员会，协助校长审查出版图书，规划出版事务，并设立独立的出版部，公开出版大学的讲义、学术著作和文献资料。北大的学风为之一变，很快成为中国的学术研究中心。李大钊先生在《本校成立二十五年纪念感言》中说：“只有学术上的发展，值得作大学的纪念，只有学术上的建树，值得‘北京大学万万岁’的欢呼。”

作者简介

汤一介(1927～    )，原籍湖北黄梅。著名哲学家。北京大学教授、中国儒藏编纂中心主任、中国文化书院创院院长，曾任国际中国哲学会主席。著有《郭象与魏晋玄学》  《儒道释与内在超越问题》《早期道教史》《佛教与中国文化》《新轴心时代的中国文化定位》等。魏晋玄学是我国哲学发展史一个重要阶段，而郭象的哲学思想堪称这一阶段哲学发展的最高点。本书围绕郭象的哲学思想，分析了魏晋玄学内在发展的逻辑过程，阐释了魏晋玄学中的有、无、体、用、本、末、一、多、言、意等哲学概念、范畴，尤其研究了郭象以  “言意之辩”为核心的哲学思想体系。本书使用的是北京大学出版社2009年版本。

书籍目录

绪论第一章　论魏晋玄风　一　何谓“魏晋玄学”?  　二  魏晋玄学的产生第二章　研究魏晋玄学的资料问题第三章　魏晋玄学的产生与评价问题　一  魏晋玄学的产生　二  魏晋玄学的评价第四章　魏晋玄学发展的历史(上)　一  正始时期的玄学　二　竹林时期的玄学第五章　魏晋玄学发展的历史(下)　一  元康时期的玄学　二  东晋时期的玄学　三　唐初重玄学第六章　郭象的生平与著作第七章　郭象与向秀第八章　郭象与裴颁　一  “有始”与“无始”  　二　“外资”与“独化”  　三　“无为”与“有为”  　四  “入世”与“超世”  第九章　郭象的《庄子注》与庄周的《庄子》　一　关于“自性”的问题　二  关于“无为”的问题　三  关于“圣人”的问题　四  关于“无”的问题第十章　郭象的《庄子注》与《庄子》的旧说第十一章　郭象的哲学方法　一  寄言出意　二　辨名析理　三  否定的办法第十二章　郭象哲学中的理论问题(上)　一  关于“有”与“无”的问题　二  关于“动”与“静”的问题　三  关于“知”与“无知”的问题　四  圣人“可学致”与“不可学致”的问题第十三章　郭象哲学中的理论问题(下)　一　“(命)理”与“自性”　二  “独化”与“相因”  　三  “无待”与“有待”，“无为”与“有为”　四　“顺性”与“安命”  第十四章　郭象与王弼附录　有关郭象的生平和著作的资料参考书目第三版后记

章节摘录

　　（1）何、王的学说来源于老庄。《三国志·魏书·曹爽传》附《何晏传》谓：晏“好老庄言”，《世说新语·文学》“何晏为吏部尚书”条注引《魏氏春秋》：“晏少有异才，善谈易老”，同条引《弼别传》：“好庄老，通辩能言。”《三国志·魏志·钟会传》：“初，会弱冠与山阳王弼并知名。弼好论儒道，辞才逸辩，注《易》及《老子》。”又注引何劭《王弼传》：“弼注《老子》，为之《指略》，致有理统，著《道略论》，注《易》，往往有高丽言。”《老》、《庄》、《易》合称“三玄”。　　（2）何晏、王弼的思想（立论）是“天地万物皆以无为本”。王弼《老子》第四十章注：“天下之物，皆以有为生；有之所始，以无为本。将欲全有，必反于无也。”《列子·天瑞》张湛注引何晏《道论》谓：“有之为有，恃无以生。事而为事，由无以成。”自然界的种种现象和社会生活的种种准则都是靠“无”得以形成和维系，所以“无”为“体”。　　（3）“无”（本体）的作用非常之大（以无为用），它并非因为什么爵位而贵重。意思是说：它并不是什么人格神（如天帝）那样而贵重，“无”并无意识，它只是事物存在的根据和道理，“物无妄然，必由其理”，就这点看玄学有反汉学目的论的意义。　　据各种史科看，何晏、王弼虽好老庄，但在曹爽当政时，由于从汉刚过渡到魏未久，儒学虽衰，但余势犹存，所以何晏于注《老子》未毕而作《道德论》外，并撰《论语集解》；而王弼于注《老子》外，又注《易》，并撰《论语释疑》，可见他们也很重视对儒家经典的研究。从现存的史科看，何、王虽立论根据《老》、《庄》，重在发挥道家思想，并用道家思想解释儒家经典，但他们齐一儒道，调和“自然”与“名教”的意图也是很明显的，故可谓为“不废名教而任自然”者也。　　何晏、王弼虽都是“贵无派”，他们的思想大体相同，但也有若干差异，大概王弼哲学的本体论意味比何晏对《老子》的阐发更深刻，且对《周易》和《论语》的义解颇多创新。在这里，我想只对何晏思想作点简单介绍，重点讨论王弼的思想，这样可以使我们更便于抓住魏晋玄学发展的内在关联。

用户评论 (总计11条)

•   魏晋玄学，内容迷人，郭象是魏晋玄学大家，合在一起分析，值得一看/
•   不愧是大手笔，大家就是大家，举重若轻。有很高的学术价值，要不就不会一版再版。对了解魏晋玄学很有参考价值。
•   魏晋玄学，不是纯粹的道家，有道家，但是更多是贵族的士族阶层，魏象是中后期的玄学大师，但不是很有威望的，我从汤老身上学到，如何把握一个人的思想的写法
•   对了解魏晋玄学很有参考价值。
•   魏晋南北朝的必看书目之一
•   适合深入研究
•   书质量很好，快递还行。
•   这书感觉排版不是很舒适
•   老师的书就是最棒
•   折而南流，至柏川桥，再会钟山之水[2]。又稍南，过大中桥，则淮水入东关，与相灌注，杨吴城濠虽就狭，而会是三水，半里之间，势犹浩瀚。
•   虽然不是专业出身，还是喜欢汤一介