欧美佛教学术史

出版时间：2009-11  出版社：北京大学出版社  作者：李四龙  页数：582  
Tag标签：无  

前言

　　欧美地区我们都能耳熟能详，但是对欧美的佛教，我们未必所知。佛教属于东方社会的传统民族宗教，已经在亚洲地区流传了2000余年。欧美是西方国家，那里流传的是传统的西方社会的基督教，但是如今这种格局已经改变，因为佛教传到了这一地区。　　宗教是一种很特殊的信仰与文化体系，它既有牢固的民族性与地方性，但是更重要的是它还具有传播性。特别是传播性对宗教的发展起到了巨大的作用，有了宗教徒信仰的使命感与传教热情，才使世界各国的宗教发生了位移与变化。如今在世界上各种宗教相互并立在一个地区，大家共同发展的情形已经屡见不鲜，可以预测，随着全球化趋势的发展，世界各宗教文化交叉与融合的趋势必会进一步增强。　　传播宗教的因素很多，一般说来，有藉靠武力而进行的，也有采用和平手段而进行的。但是在欧美地区传播佛教，就很特别，因为它既有东方国家移民将原住国的宗教带进去的事实，也与西方学者研究东方宗教之后，其学术成果影响了世人的思想有关，这在佛教传入欧美的历史过程中表现得尤其明显。　　我们研究宗教，不仅仅要研究它的历史与理论，对它的传播史也要下深入的功夫去考察和深索。宗教是一种信仰，既是信仰就要有人去信，传播宗教就是传播信仰，就是要让人起信。欧美地区一直受到了基督教文明的影响，是基督教文明的发源地，整个社会与社区人们的生活始终与基督教文明有关，如何把佛教传人这一两方基督教文明根深蒂固的地区，这正是我们所要了解的情况。

内容概要

本书归纳了欧美佛教研究的五个学术传统，即：印度学、巴利语、汉学与藏学传统，以及头绪繁多的中亚西域研究传统。这种归纳几乎涵盖了佛教研究的所有领域，既扼要介绍世界佛教的分布及学术研究的梗概，又给国内的同仁提供了资讯，使大家能在有限的时间内大致了解西方已有的学术成果。    通过本书的细致梳理，佛教在西方学界的形象变化得以显现：19世纪末，西方人眼里的佛教是异教，在学术研究上附庸于印度学。但是到了20世纪60年代，佛教研究在欧美各国都有了独立的学术地位，成为超克西方现代性危机的思想资源；而且，欧美佛教团体积极入世，出现了“参与佛教”的新形态。

作者简介

李四龙，北京大学哲学系哲学博士，现任北京大学哲学系、宗教学系副教授，副系主任。2001-2002年赴美国哈佛大学研修，为哈佛燕京学社、哈佛大学世界宗教研究中心访问学者。重点研究领域为中国佛教史、怫教哲学与比较宗教学。主要论著有：《中国佛教与民间社会》、《天台智者研究》、《民俗佛教的形成与特征》、《论欧美佛教研究的分期与转型》、《略论“中国宗教”的两个思想基础》等。

书籍目录

序一序二自序缩略语导论  一、欧美佛教研究的分期    19世纪20—70年代：佛教研究的起步阶段    19世纪80年代到“二战”：佛教研究的成熟阶段    “二战”以后到20世纪70年代：佛教研究的中心转移与方法转型    20世纪80年代以来：佛教研究的多元展开与方法反省  二、研究方法的两次转型    语言文献学    哲学诠释学    思想史与社会史的结合  三、佛教在西方的形象变化    南传佛教：不仅是巴利佛教    汉传佛教：禅宗经验的会通    藏传佛教：神秘想象的消解第一章 印度学传统  一、西方印度学基础    琼斯与亚洲学会    早期梵语文献目录    梵文语法与读表    梵语词典的编纂  二、梵语佛典的搜集  三、梵语佛典的校译  四、印度佛教的历史编撰  五、佛教哲学的西方建构  小结第二章 巴利语传统  一、巴利语研究  二、资料的收集与整理  三、戒律、佛传与《法句经》  四、巴利佛典  五、南传佛教  六、“参与”的佛教  小结第三章 汉学传统  一、西方汉学与中国宗教  二、汉语佛典的西传  三、中国佛教史  四、中国佛教宗派  五、寺院生活与佛教艺术  六、日本佛教  七、韩国、越南佛教  八、禅与地方经验  小结第四章 藏学传统第五章 中亚传统第六章 美国的佛教与学术第七章 佛教学术的方法论反省第八章 动态了解的信息渠道附录1 现存梵语佛典目录举要附录2 “巴利三藏”汉巴对照简目参考文献西文人名、专名汉语对照表汉译人名、专名西文对照表后记

章节摘录

　　进入20世纪80年代，随着美国佛教研究日趋繁荣，欧美佛教研究的中心从欧洲转移到了北美。这种局面当然会使欧洲学者黯然神伤。法国汉学曾是巴黎这个欧洲东方学之都的骄傲，但到了80年代，美国的中国佛教研究，无论是在质上还是在量上都已远远超过了法国同行。有位法国教授无奈地说：“欧洲开始自我怀疑，失去自信，甚至影响到19世纪以来之学院传统，汉学方面亦须放弃已往之欧洲中心成见，必须重新考虑研究对象，更须自谦、真实与同情。不久，美国大学汉学中心将使古老欧洲研究机构渐渐减色。”这一时期，北美学者在西方佛教学术界明显占据主流地位，西方的佛教学术中心正式从欧洲转移到了美国，不少欧洲培养的学者也到美国任教谋职，像英国的鲁埃格（David Seyfort Ruegg）、法国的傅瑞早已是蜚声美国学界的著名学者。　　现在美国每年出版的佛教论著数量超过了欧洲各国的总和，美加地区提供的佛教研究的大学教职及其培养的研究生，也远远超出整个欧洲。学术中心地位的转移，给传统的佛教研究带来崭新的研究方法。北美这块新大陆，在老牌欧洲面前表现出它的学术优势，一边继续扩展佛教研究的领地，佛教研究成了一门兼跨人文、社会科学的综合性学科；一边在反省西方学术界长期以来的佛教研究方法。这就是1980年以来美国佛教研究的多元展开与方法反省，是欧美佛教研究的第四个阶段。　　北美佛教学术界是由来自世界各地不同族裔的学者组成，他们的研究范围极其广泛，几乎包括所有的佛教传统。因此，比起此前的欧洲佛教研究，北美佛教研究的力量分布明显合理，不再单纯强调印度佛教、南传佛教，而对汉传佛教，特别是中国佛教与日本佛教给予足够的重视，有时甚至让人觉得超过了对印度佛教的研究。藏传佛教的研究持续升温，涌现了一批优秀的学者。70年代是美国佛教研究的分水岭，美国从此有了自己的学术传统，社会史或人类学成为他们重要的研究手段。

用户评论 (总计4条)

•   作者辛苦了，这本书的含金量不是一般的高。
•   内容很多！做了很多工作。资料收集很好。可做工具书使用！
•   这本书可以帮助你了解西方学者在佛教研究上的贡献与成果及其学术发展历史。
•   近代以来的佛学研究，起源于西方。借鉴他们的研究成果，提升自己