和而不同

出版时间：2009-11  出版社：北京大学出版社  作者：【美】安乐哲  页数：412  译者：温海明  
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前言

在本书的第一版（2002年）的序言里，我回忆了使我能够在北京大学校园中未名湖畔徜徉的个人经历。光阴似箭，数年以后的今天，我继续着我对儒家思想的兴趣，并将这些年来写就的一些新论文放到这个修订版中来。我的个人故事同样也在继续着。现在，我已经当了40多年中国哲学的学生，这生发出了一个问题——对儒家传统的研究对我的个人生活有何影响呢？实际上，中国人可能会问，像我这样的外国人，如何会成为儒家中的一员？虽然我们自己会给拒绝这种可能性找出各种理由，但是也许孔子会用肯定来回答这个问题。在孔子的时代，一个“外国人”可能是楚人或者晋人，“远方”会是孔子意义上的“外国”。正如孔子所说，“有朋自远方来，不亦乐乎”（《论语·学而》）。再想一下韩国、日本和越南吧，它们都是儒家思想能够以一种深厚而持久的方式转化异民族文化的活例。孔子告诉他的弟子，他“欲居九夷”，学生问：“陋，如之何”，孔子回答：“君子居之，何陋之有？”（《论语·子罕》）实际上，当上了年纪的孔子对鲁国越发失望的时候，他选择的是带领他最有前途的学生们周游列国十数载，看看是否能在异邦，与“外国人”一起实现文化转化之大业——在鲁国，实现这一文化目标的可能性已经渺茫。

内容概要

　　很多年来，中国哲学总是被置入与自身不相干的西方哲学范畴框架中加以讨论，《和而不同：中西哲学的会通》则试图脱离这一窠臼，从而真正进入中国哲学内部，梳理出中国思维的特质——兼收并蓄的“和而不同”。安乐哲认为，正是这种特质使得儒家思想成为我们当代全球文化的一种丰富可能性。　　《和而不同：中西哲学的会通》相当有力地挑战了整个西方哲学传统中种族主义的顽固偏见，指明了一条中西哲学的会通之途。

作者简介

作者：(美国)安乐哲 译者：温海明 等安乐哲（RogerArnes），海外中西比较哲学界的领军人物，现为美国夏威夷大学哲学系教授、国际《东西方哲学》杂志主编、英文《中国书评》杂志主编，并曾长期担任夏威夷大学中国研究中心主任。安乐哲学术贡献主要包括中国哲学经典的翻译和中西比较哲学研究两大部分。他翻译的中国哲学经典有：《论语》、《孙子兵法》、《孙膑兵法》、《淮南子》、《道德经》、《中庸》等。中西比较哲学的系列著作包括：《通过孔子而思》、《主术：中国古代政治思想研究》、《先贤的民主：杜威、孔子与中国民主之希望》等。

书籍目录

总序新版前言第一版前言第一编 论儒家问题“境生”儒家之“和”——中国早期宇宙论中的“协重”（collaterality）思想儒家思想与实用主义儒家民主主义儒家学说与社会进步行于五常：人之为人，抑或人之成人？唐君毅和儒家民主观通假：一条儒家的意义生成之路第二编 论中国宗教中国式的超越和西方文化超越的神学论礼与古典儒家的无神论宗教思想第三编 论中国思维的模式理性、关联性与过程语言汉哲学关联思维模式中国的性别歧视观孙膑兵法概论第四编 论中西对话差异比较与沟通理解——当代西方学者研究中国哲学的倾向及障碍中国哲学的翻译问题儒学与杜威的实用主义：一种对话把文本变成自己的：原原本本地阅读中国哲学之反思参考书目

章节摘录

当然，哲学家的责任心驱使我们警戒所有理性的谬误。但是，就像礼拜一早晨来的传教士答应承担他前一天诅咒的那些罪恶一样，我们自己却罕能从精神偶像中拯救出来。有时这种谬误被有礼貌的合谋给忽略了——就像当我们允许某部书的作者把所写的最后几页称为“前言”；或者当我们将那些似乎必然预见到了那些迷住苏格拉底之类的赤脚哲学家们的问题的人称作“前苏格拉底哲学家”一样。在这些情况下，“谬误”似乎既无辜也是无害的。而且，由于避免诸如此类的理性谬误极端困难，我们甚或会找到忽略它的理由。因为，正像威廉·詹姆士所说：“我们向前生活，却向后思考。”而博尔赫斯则为这一智慧做了补充，他说：“所有的生命都是为时代误置的，甚至人类也生错了时候。”尽管如此，诸哲学谬误中一个更有害的例子则关涉某种时代错置，即历史被狭隘地理解为追溯某一既定理论结构。历史表述的起因实际不过是该表述的一个产物。这样的目的论史学偏见有：马克思主义、黑格尔主义、基督教，当然还有科学主义。这不仅是理性谬误一种更具毁灭性的形式，同时也是一种最难避免的形式。因为，如果我们想在某一历史描述中获得一致性，就必须求助于意义的某种模式，自然需要将该模式上升为系统知识的相应目标。

编辑推荐

《和而不同:中西哲学的会通》：由海外中国哲学丛书。

用户评论 (总计1条)

•   还没仔细看，安乐哲写的，美国现代新儒家代表，应该不错吧