儒学十论及外五篇

出版时间：2009-4  出版社：北京大学出版社  作者：汤一介  页数：198  
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前言

　　1947年，我选择读北大哲学系，是想做一位“哲学家”，能通过自己的独立思考，来探讨一些宇宙人生的根本问题。但到1949年，一切都改变了，我很快就接受了马克思主义，但严格说来接受的是苏联式的教条主义，开始虽然还有点怀疑，很快在各种运动中我真的把那些教条主义当成真理。在“文化大革命”前，我写过不少文章，大概有两类：一类是批判所谓的“资产阶级学术观点”，例如我参加了批判冯友兰、吴晗的“资产阶级学术观点”；另一类是对中国哲学史中的哲学家的研究。在50年代末与60年代初，曾经举办过几次“孔子学术讨论会”、“老子学术讨论会”、“庄子学术讨论会”等等，我都参加了，并且写了文章.这些文章几乎都是武断地给那些哲学家扣上“唯物”或“唯心”、“进步”或“反动”的帽子，算不得什么学术研究，只是把“学术”作为“政治”的工具而已。一直到“文化大革命”结束后的80年代，也许我才做一点哲学研究王作。而开始，我还不敢奢望成为一个“哲学家”，只想做一个稍有独立思考精神的“哲学史家”。

内容概要

儒学自孔子起就自觉地继承着夏、商、周三代的文化，从历史上看，它曾是中华民族发育、成长的根，我们没有可能把这个根子斩断。如果我们人为地把中华民族曾经赖以生存和发展的根子斩断，那么中华民族的复兴就没有可能了。因此，我们只能适时地在传承这个文化命脉的基础上，不断创新，使之适应变化着的社会新形势。本书对儒学的一些重要问题作了较为系统的探讨，它不仅对所涉及的问题进行了历史的考察，而且注意到它的现实意义，故可以作为一种儒学读本贡献给读者。

作者简介

汤一介，1927年生于天津，湖北省黄梅人。1951年毕业于北京大学哲学系。现为北京大学哲学系教授、博士生导师、北京大学儒藏编纂中心主任、中华孔子学会会长。著有《郭象与魏晋玄学》、《魏晋南北朝时期的道教》、《中国传统文化中的儒道释》、《儒道释与内在超越问题》、《在非有非无之间》等及学术论文二百余篇。

书籍目录

代序　我的哲学之路一、论“天人合一”二、论“知行合一”三、论“情景合一”四、论“普遍和谐”五、论“内在超越”六、论“内圣外王”七、论“道始于情”八、论“和而不同”九、论“周易哲学”十、论“儒学复兴”十一、论儒家哲学中的真、善、美问题十二、孔子思想与“全球伦理”问题十三、儒家伦理与中国现代企业家精神十四、读钱穆先生《中国文化对人类未来可有之贡南十五、关于编纂《儒藏》的意义和几点意见后记

章节摘录

　　一、论“天人合一”　　在中国传统哲学中，“天”和“人”可以说是两个最基本、最重要的概念，“天人关系”问题则是历史上我国哲学讨论的最重要的问题。司马迁说他的《史记》是一部“究天人之际”的书；董仲舒答汉武帝策问时说，他讲的是“天人相与之际”的学问；扬雄说“圣人……和同天人之际，使之无间”。魏晋玄学的创始者之一何晏说另外一位创始者王弼是“始可与言天人之际”的哲学家。唐朝的刘禹锡对柳宗元的批评，说柳宗元的《天说》“非所以尽天人之际”，没有弄清楚“天”与“人”的关系。宋朝的思想家邵雍说得很明白：“学不际天人，不足以谓之学。”学问如果没有讨论天人的关系，不能叫做学问。可见，自古以来中国的学者都把天人关系作为最重要的研究课题。在中国传统哲学中，对天人关系问题有种种不同的理论，例如荀子提出“明天人之分”，他把“天”看成是和人相对立外在的自然界，因此他认为“天”和“人”的关系，一方面“天”有“天”的规律，不因“人”而有所改变，“天行有常，不为尧存，为不桀亡”；另一方面“人”可以利甩“天”的规律，“制天命而用之”，使之为“人”所用。……

用户评论 (总计12条)

•   儒学自孔子起就自觉地继承着夏、商、周三代的文化，从历史上看，它曾是中华民族发育、成长的根，我们没有可能把这个根子斩断。如果我们人为地把中华民族曾经赖以生存和发展的根子斩断，那么中华民族的复兴就没有可能了。因此，我们只能适时地在传承这个文化命脉的基础上，不断创新，使之适应变化着的社会新形势。本书对儒学的一些重要问题作了较为系统的探讨，它不仅对所涉及的问题进行了历史的考察，而且注意到它的现实意义，故可以作为一种儒学读本贡献给读者。
•   在评论汤一介教授的《儒学十论及外五篇》之前，我先跟大家分享一下正在读的谷园先生的《人生四书》，绝对是五四以来最牛B的四书解读本，也可以说是最成体系的大众儒学读物。这本书里也有两处引用了汤先生对四书的分析，总之，很精彩。 言顺正传。汤一介教授是当代新儒家的代表人物，这本书是他对儒学体系的总结，太学术了，我看着有点吃力。 不行，来事了。转发一个汤教授的百科内容吧，算是支持了！汤一介，男，1927年2月16日生于天津，原籍湖北省黄梅县，1951年毕业于北京大学哲学系。北京大学哲学系教授，中国哲学与文化研究所所长，博士生导师。2011年4月，被聘为中央文史研究馆馆员。2013年3月14日，汤一介教授主编的《中国儒学史》获“北京市第12届哲学社会科学优秀成果奖”特等奖。1990年获加拿大麦克玛斯特大学（Mc Master University）荣誉博士学位。1983年曾任美国哈佛大学访问学者（Luce Fellow），曾任美国俄勒岗大学（1986）、澳大利亚墨尔本大学（1995）、香港科技大学（1992）、麦克玛斯特大学（1986、1990）等校客座教授，纽约州立大学宗教研究院研究员（1986），1996年任荷兰莱顿大学汉学院胡适讲座主讲教授，1997年任香港中文大学钱宾四学术讲座主讲教授。2011年4月，被聘为中央文史研究馆馆员。中国文化书院院长、中国哲学史学会顾问、中华孔子学会副会长、中国东方文化研究会副理事长、中国炎黄文化研究会副会长、国际价值与哲学研究会（Research in Value and Philosophy）理事，第十九届亚洲与北非研究会顾问委员会委员、国际儒学联合会顾问、国际道学联合会副主席；曾任国际中国哲学会主席（1992-1994），现任该会驻中国代表。国内任南京大学、山东大学、兰州大学、首都师范大学、北京理工大学等大学兼任教授。著有《郭象与魏晋玄学》《魏晋南北朝时期的道教》《中国传统文化中的儒道释》《儒道释与内在超越问题》《在非有非无之间》《汤一介学术文化随笔》《非实非虚集》《昔不至今》《郭象》《当代学者自选文库：汤一介卷》《佛教与中国文化》《生死》《Confucianism, Buddhism, Taoism, Christianity and Chinese Cul***e》《La Mort》及学术论文二百余篇。专著
  《郭象与魏晋玄学》
  
  《早期道教史》
  
  《魏晋南北朝时期的道教》
  
  《中国传统文化中的儒道释》
  
  《儒道释与内在超越问题》
  
  《儒教、佛教、道教、基督教与中国文化》
  
  《在非有非无之间》
  
  《汤一介学术文化随笔》
  
  《非实非虚集》
  
  《昔不至今》
  
  《郭象》
  
  《当代学者自选文库：汤一介卷》
  
  《佛教与中国文化》
  
  《生死》
  
  《和而不同》
  
  《我的哲学之路》
  
  《新轴心时代与中国文化的建构》（江西人民出版社，2007年1月）
  主编
  《国故新知——中国文化的再诠释》
  
  《论传统与反传统》
  
  《影响世界的著名文献·哲学卷》
  
  《二十世纪中国文化论著辑要丛书》
  
  《道家文化研究丛书》
  
  《国学举要》
  
  《20世纪西方哲学东新史》
  
  《北大校长与中国文化》（北京大学出版社，1999年5月）
  
  《一代名师：人文阐释》（文化艺术出版社，2003年7月）
  论文
  略论郭象的唯心主义哲学体系（《北京大学学报：哲学社会科学版》1962年02期）
  
  略论王弼与魏晋玄学（《学术月刊》1963年01期）
  
  略论早期道教关于生死、神形问题的理论（《哲学研究》1981年01期）
  
  论郭象哲学的理论思维意义及其内在矛盾（《哲学研究》1983年04期）
  
  中国哲学史与中国思想史（《哲学研究》1983年10期）
  
  从印度佛教传入中国看两种文化的冲突和融合（《深圳大学学报：人文社会科学版》1985年03期）
  
  论《道德经》建立哲学体系的方法（《哲学研究》1986年01期）
  
  略论中国文化发展的前景（《理论月刊》1987年01期）
  
  论儒家的境界观（《北京社会科学》1987年04期）
  
  再论中国传统哲学的真善美问题（《中国社会科学》1990年03期）
  
  论禅宗思想中的内在性和超越性问题（《北京社会科学》1990年04期）
  
  儒学的现代化问题（《天津社会科学》1991年02期）
  
  论老庄哲学中的内在性与超越性问题（《中国哲学史》1992年01期）
  
  在有墙与无墙之间——文化之间需要有墙吗？（《中国文化研究》1993年01期）
  
  儒学的现代意义（《中国哲学史》1994年04期）
  
  在全球意识观照下发展中国文化寻求民族精神和时代精神的融合（《北京大学学报：哲学社会科学版》1994年04期）
  
  古今东西之争与中国现代文化的发展（《江淮论坛》1994年06期）
  
  华严“十玄门”的哲学意义（《中国文化研究》1995年02期）
  
  读钱穆先生《中国文化对人类未来可有之贡献》（《北京大学学报：哲学社会科学版》1995年04期）
•   很多人把天人合一看得很玄，或许是说的很玄。但什么是天人合一？又没有多少人说得清，或许是著书的以为说清了，但看书的看不懂。汤老的这本书，首先给我的感觉是为之一震，继而若有所悟，最后是不觉“手之舞之，足之蹈之”。
  天人合一就是真，有了这个真，才会有民胞物与、万物一体的感觉。我们生长在这个世界，并不孤立的存在，人与万物是你中有我，我中有你的关联，也许马克思所说的“人是一切社会关系的总和”，我们可以把它推得更远——人是天地万物关系的总和。当然，我们更应该把握的是“其发窍之是精处是人心一点灵明”，这一灯能除千年暗的灵明之灯，是万物对人的托付，是人和人的纽带，是过去与将来的联结，只有这灵明之灯长亮，人才能够“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”。
  知行合一就是善，有了这个善，人才会有“自反而缩，虽千万人，吾往矣”的生活意志。知道什么？行些什么？诸善奉行，众恶莫作，这三岁小儿都知道的道理，落于人世间，却只有八十老人行不得的悲叹。我们到底是缺少了什么？网上老人摔倒了该不该扶的争论，药家鑫碾人后又杀人，这仅仅是对生命的莫视吗？“穷则独善其身，达则兼济天下”，如果这人生只是一个游戏，那么儒家有了自己的游戏标准，当没有更好的标准出现，那么打破一切旧有的价值规律，仅仅只是痴人说梦。
  情景合一就是美，有了这个美，人才会有窗前草不除的率真，才会有人心与山花一起灿烂的明亮。“万物并育而不害，道并行而不相悖”，只有情景全一的美，才会让人感到什么是万物并育，什么是道并行，也只有用情景合一的眼光，我们才会去看诸子散文、魏晋玄学、唐诗、宋词、元曲、明清小说而不存先入之心，有此高彼低的计较，只有一味“同情的了解”。
•   我是听了他学生的课买的好几本汤先生的书.此书对儒学做了纲领性的提炼,天人合一为真,知行合一为善,情景合一为美.好!!!快乐的人生就是赋予世界(物质的,精神的)以生命,而不是原子式的唯物论.当然,唯物带来的是科学.
•   有观点，有思想，有价值
•   老客户，没的说
•   好书。亦读亦收藏。
•   不愧为大师级作品，太炎先生纵览古今，
•   汤先生这本书，言简意赅，基本上把儒学的主要精神都讲清楚了
•   如盐
•   天行有常，不为尧存，为不桀亡.
•   慕名而买，看后一般。