尚杰讲卢梭

出版时间：2008-10-01  出版社：北京大学出版社  作者：尚杰  页数：159  
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前言

德国哲学家雅斯贝尔斯( 1883——1969)曾经提出“轴心时代”的观念。他认为，公元前500年前后，在希腊、印度、中国和以色列等地几乎同时出现了伟大的思想家，他们都对人类关切的根本问题提出了独到的看法。希腊有苏格拉底、柏拉图，印度有释迦牟尼，中国有老子、孔子，以色列有犹太教的先知们，形成了不同的文化传统。这些文化传统经过两千多年的发展已经成为人类文化的主要精神财富。“人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重新燃起火焰。”①例如，欧洲的文艺复兴就是把目光投向其文化的源头古希腊，使欧洲的文明重新燃起新的光辉，而对世界产生重大影响。中国的宋明理学（新儒学）在经受印度佛教的冲击后，再次回归孔孟，而把中国哲学提高到一个新的水平。各个民族、各个国家的思想家们样一代一代相传地推动着人类历史文化的发展。我想，上述雅斯贝尔斯关于“ 轴心时代”的观念，可以对这套《未名讲坛》丛书的编写有一点重要启示，这就是人类必须不断回顾自己的历史， 重温自己的文化传统。人类的历史是由人自身创造的， 这中间推动历史前进的伟大思想大师无疑起着巨大的作用。如果我们能用准确而生动的语言写出这些大师富于启迪性的思想， 应该能实现这套《未名讲坛》丛书所希望的“让大师走进大众，让大众了解大师”的宗旨。

内容概要

卢梭于l712年6月28日诞生于瑞士日内瓦。他的父亲是位钟表匠，名字叫依萨克·卢梭，是位基督教新教徒。他母亲的名字叫苏珊·卢梭。卢梭是父母的第二个儿子，他的母亲生下他几天后就因产后失调去世了。但是据卢梭的《忏悔录》记载，他回忆自己10岁前的童年生活还是愉快的，他虽幼年丧母，却由慈爱的姑母抚养。他的父亲喜好古希腊和罗马经典，曾教小卢梭阅读。但是，卢梭10岁时，他的父亲与人发生纠纷，诉讼失败，逃往里昂。从此，卢梭如同孤儿一般，过着漂泊不定的生活。他从来没有受过正式的学校教育，只是断断续续从牧师或家庭教师那里学习过一些零散的知识。卢梭的学识基本上是通过实际生活和业余阅读自己得到的。

作者简介

尚杰，男，1955年9月出生。1982年毕业于辽宁大学哲学系；1987年在辽宁大学哲学系获哲学硕士学位，研究方向：西方哲学。1991年考入中国社会科学院研究生院哲学系。研究方向为法国当代哲学，获哲学博士学位。1994年至今在中国社会科学院哲学所工作，为哲学所研究员。1999年至2000年作为访问学者派往巴黎社会科学高等研究院进修，导师是解构主义大师雅克-德里达教授。2004年被选为中国现代外国哲学学会法国哲学专业委员会副主任。

书籍目录

第一讲 卢梭小传第二讲 卢梭的政治伦理观第三讲 社会契约思想第四讲 “爱弥儿”第五讲 语言与艺术第六讲 浪漫主义第七讲 卢梭自画像

章节摘录

第三讲 社会契约思想卢梭在《忏悔录》中坦言，在他的各种著作中，他思索得最久，最感兴趣，愿意为之终生努力并相信会给自己带来盛名的，就是计划中要写的《政治制度论》。卢梭先后两次参加了第戎科学院的有奖征文，写出了著名的《论科学与艺术》和《论不平等》。而在写作后一篇文章期间，卢梭就已经开始草拟《社会契约论》的初稿，从内容的某些相似性来看，我们可以把它们当成姊妹篇，但是就其篇幅的长短和后来的影响力来看，我们也可以把《论不平等》当做《社会契约论》的长篇导论，它们在内容上是相互补充的。我们更看重《社会契约论》，它其实就是卢梭计划中要写的《政治制度论》。《社会契约论》开篇的第一句话成了后来的名言：人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。这就是第一卷所要展开的中心思想。卢梭想要说明人从自由状态到沦为奴隶的这个过程是如何“合法化”的。这里所谓的“奴隶”并不是一个阶级的称谓，在卢梭看来，人进入社会状态后，在某种意义上说，所有人都是奴隶，“自以为是其他一切主人的人。反而比其他一切更是奴隶”。卢梭是站在人民的立场上说这番话的：社会初现时，人民或出于主动，或出于被迫，服从于某种凌驾于他们之上的权力。但是，服从不是无条件的，一旦权力遭到滥用，窒息人民的生存，成为他们的枷锁时，当人的自由被完全剥夺时，打破这个枷锁，重新获得自由，就成为人民不可剥夺的权利。但是，难道说这不是暴乱吗?这是统治者对人民最多的责难。卢梭戳穿了这个谎言，他认为秩序是建立在一种特殊的约定或者契约基础上的，最先不守信用，破坏契约的一方理应对这样的暴乱负责。

编辑推荐

《尚杰讲卢梭》由北京大学出版社出版。

用户评论 (总计4条)

•   由尚杰来讲卢梭，比较合适。
•   卢梭曾是对中国近代思想影响很大的法国思想家，时过境迁，不少人看不到其思想，反而看重其作家的一面。而更多的人则根本放弃了关心。作者讲的通俗易懂，是一本好讲稿。
•   稍显简单。
•   　　----读《尚杰讲卢梭》
  　　不管怎么说，卢梭在西方思想史是有着重要地位的，不了解卢梭的思想，可以说也无法理解近代西方的政权结构和宪法思想。卢梭书中的道德理想国在欧洲大陆曾经风起云涌的进行过试验，虽然通往乌托邦的天堂之路两侧是以无数人的骨髅为鲜花，但这毕竟是历史之神试走过的道路，如果至今尚不曾发生过，我相信未来有一天人们还是会忍不住要去尝试一番的，幸好悲剧已经成为过去了。
  　　卢梭提出的公意与众意的区分是最天才性的抽象，如卢梭所说，很明显的众意是个别意志的总和，着眼于私人利益。而公意则着眼于公共的利益。“公共的利益”这个非常道德化的字眼让多少一心为大众谋幸福的人的眼睛所迷恋啊，只是高度抽象的公意---是的，我也觉得它是存在的----只是该如何确定，有何技术途径提炼？恐怕至今尚无人可以回答吧。而按卢梭的说辞：“因此，为了很好的表达公意，最重要的是国家之内不能有派系存在，并且每个公民只能是表示自己的意见”这样的逻辑进入政治实践只能带来高度统一乃致极权的政治灾难，这个公共意志以“革命的名义”、“人民的名义”在此后罗伯斯庇尔的实践，甚至希特勒政权、斯大林政权上都可以见到卢梭这个理论的影子：“在一个完美的立法下，个别的或个人的意志应该是毫无地位的，政府本身的团体意志应该是极其次要的，从而公意或者主权的意志永远应该是主导的，并且是其他一切意志的唯一规范。”
  　　当然卢梭思想的产生和他之后种种历史的展开，并非是来自卢梭的空想，确有历史的、时代的、社会的、经济的、思想的各种原因在内，既然它在人类的历史上产生了，就有它产生的土壤。
  　　
  　　尚杰讲卢梭虽然说全面介绍了天才卢梭的生平、政治伦理、社会契约论以及他的爱弥尔、忏悔录、语言和艺术等内容，可惜的是这本书讲的卢梭太平面化了，对他所处的时代背景、与洛克、伏尔泰等的世俗理性的分歧、以及罗伯斯庇尔对卢梭主义的实践等都没有讲好，要通过这样的一本小册子来理解卢梭实在不大可能。
  　　要理解卢梭，恐怕还是读朱学勤的《道德理想国的覆灭》来得深入。
  　　不过不论怎么说，卢梭的思想和热情给我们留下了许多极有价值的东西，他的许多思想影响了人类的走向，不管他的思路在当时还是在当下被人们判为对错，在契合的时候，他的思路仍将给人类以极大的启发。
  　　伟大的卢梭是我们要理解西方历史甚至人类历史所绕不过的。
  　　最后还是抄一段卢梭对于戏剧的批评精神作结吧：
  　　……一方面时间对人比任何东西都宝贵；另一方面人却不知道如何利用它，当人不在做有益的事时，就倾向于无所事事，就有了多余的时间，就用无聊的娱乐来打发。可怕的是，它对娱乐者自己也很难说是“乐”，短暂的“满足”之后躲藏着更大的无聊。为了回避生命的意义，只能迅速的接上另一次无聊，以致很快的耗损生命，就像吸毒一样。……
  　　2009-8-13