儒藏

出版时间：2009-9  出版社：北京大学出版社  作者：北京大学儒藏编纂中心  页数：1036  

内容概要

　  《儒藏199（精华编）》为《儒藏》的一部分，选收《儒藏》中的精要书籍。　  《儒藏》精华编所收书籍，包括传世文献和出土文献。传世文献按《四库全书总目》经史子集四部分类法分类，大类、小类基本参照《中国丛书综录》和《中国古籍善本书目》，于个别处略作调整。凡单书已收入入选的个人丛书或全集者，仅存目录，并注明互见。出土文献单列为一个部类，原件以古文字书写者一律收其释文文本。

书籍目录

子部  杂学类杂考之属困学纪闻【南宋】王应麟十驾斋养新录【清】钱大昕

章节摘录

　　困学纪闻卷之一　　浚仪  王应麟  伯厚甫易　　危者使平，易者使倾，《易》之道也。处忧患而求安平者，其惟危惧乎！故干以惕无咎，震以恐致福。　　「修辞立其诚」，修其内则为诚，修其外则为巧言。《易》以辞为重。《上系》终于默而成之，养其诚也。《下系》终于六辞，验其诚不诚也。辞非止言语，今之「文」古所谓「辞」也。　　「履霜」戒于未然，「月几望」戒于将然。《易》贵未然之防，至于几则危矣。　　「潜龙」以不见成德，管宁所以箴邴原也。全身以待时，杜袭所以戒繁钦也。《易》曰：「括囊，无咎无誉。」　　贞者元之本。周公曰：「冬日之闭冻也不固，则春夏之长草木也不茂。」见韩非·解老》。可以发明「贞固」之说。　　干初九，复也，「潜龙勿用」，即闭阕之义。坤初六，姤也，「履霜坚冰至」，即女壮之戒。　　《淮南·人间训》云：《易》曰『潜龙勿用』者，言时之不可以行也，故『君子终日干干，夕惕若厉，无咎』。『终日干干』，以阳动也。『夕惕若厉』，以阴息也。因日以动，因夜以息，唯有道者能行之。」以阴阳言日夕，《易》说所未及。　　蔡泽谓：《易》曰『亢龙有悔』，此言上而不能下，信而不能訑，往而不能自反者也。」亦善言《易》矣。泽相秦数月而归相印，非苟知之。贾谊《书》云：  二几龙往而不能反，故《易》曰『有悔』。潜龙人而不能出，故《易》曰『勿用」。龙之神也，其惟蜚龙乎！」　　《越绝》引《易》进退存亡之言曰：「进有退之义，存有亡之几，得有丧之理。」陆宣公云：「丧者，得之理。得者，丧之端。」其语本此。　　坤之六五，程子以为羿、莽、娲、武，非常之变。干宝之说曰：「柔居尊位，若成、昭之主，周、霍之臣也。百官总己，专断万机，虽情体信顺而貌近僭疑。言必忠信，行必笃敬，然后可以取信于神明，无尤于四海。」愚谓此说为长。　　干、坤之次屯日：「建侯。」封建与天地并立。一旅复夏，共和存周，封建之效也；疋夫亡秦，五胡覆晋，郡县之失也。　　古者君臣之际，分严而情通。上天下泽履，其分严也。山上有泽咸，其情通也。不严则为未济之三阳失位，不通则为否之天下无邦。　　《阴符经》云：「天地之道浸，故阴阳胜。」愚尝读《易》之《临》曰：「刚浸而长。」《避》曰：「浸而长也。」自临而长为泰，自逐而长为否，浸者渐也，圣人之戒深矣。　　「系于苞桑」，三柔在下而戒之也。「系于金柅」，一柔方进而止之也。　　蒙之刚中，二也，占而求之曰「初筮」。比之刚中，五也，占而从之曰「原筮」。　　……