中国古典文艺学丛编

出版时间：2001-7  出版社：北京大学  作者：胡经之 编  页数：1200  
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前言

　  古代中国，诗话、词话、曲话、文论、画论、乐论、剧说、赋说、书品、点评等等，浩如烟海、散见于各种典籍。如要加以概括，本可统名为“艺文学”，以与历代的“艺文志”相照应。但在犹豫再三之后，我还是按照现代称谓，把这些统称为古典文艺学，这更便于和现代文艺学相照应。　  中国古典文艺学源远流长，传统悠久，卓然独立于世界文艺学之林。　  中国古典文艺学在漫长的历史发展过程中，逐渐概括了中华民族的艺术经验，自成体系，运用了一套独特的范畴，具有鲜明的民族特色。　  如何探索中国古典文艺学，掌握完整体系，理清基本范畴，这已经成为文艺学界密切关注的重要课题。这个课题的解决，有待集思广益，共同努力。　  置中国古典文艺学于世界文艺学之林，把它和西方及东方其他各国的文艺学作比较研究，这也许是探索中国古典文艺学体系及其特点的重要途径。有比较才能鉴别。然而，比较，不是比枝节皮毛，而是找本质特征，这就需要马克思主义这个根本方法。　  比较要从实际出发，必须实事求是。比较，当然不止于事实比较，而应提高到价值比较的水平。但是，价值比较必须建立于事实比较的基础之上。为了比较，需要掌握对象的基本事实，既要知己，又要知彼，知己而又知彼，才能两相比较，辨别异同，评判优劣，从而取长补短，为我所用，发展具有中国特色的当代文艺学。　  为了掌握中国古典文艺学的基本轮廓，可以按照历史顺序逐代考察，理出占典文艺学的历史脉络。此外，是不是也可以从考察中国古典文艺学的基本范畴着手，进而弄清其思想体系呢?这也许是曲径，然而不妨一试。范畴，乃是思想体系这张网中的许多纽结，从各个纽结着手，弄清纽结之间的联系，亦能掌握思想体系之网。　  无疑，无论是理论科学还是历史科学，都要追求理论和历史的统一。研究中国古典文艺学的历史，当然不能仅仅停留在罗列现象、只摆事实，而要在事实的基础上，探索基本范畴、思想体系的历史生成。若要对中国古典文艺学作理论研究，掌握基本范畴的内在逻辑，了解它的理论价值，也需要弄清历史发展的脉络。　  文艺学范畴随着历史的变化而发展，因此，考察文艺学范畴也当然不能离开历史。　  任何艺术思想都产生于人类的艺术和审美活动基础之上。作为人类活动的方式之一，审美活动在开初并不独立存在，而是伴随着人类最基本的活动（生产、交往、生活等等）的发展而产生，并且就渗透在这些活动之中。庄周所曾描绘过的一些实践活动，如庖丁解牛、轮扁斲轮、佝偻承蜩、梓庆削木等等，其实都已带上了审美活动的性质，只是这样的审美活动还未从实践活动中分离出来。宰牛巨匠庖丁经过近二十年的苦练，解牛数千，熟而生巧，因而能在解牛时，从容自如，游刃有余，获得了实践的自由。在这种自由实践活动中直接享受到了审美的愉悦，劳动本身就具有了审美性质。“手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踌，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音”（《庄子·养生主》）。解牛而达到这种境界，就上升为审美活动了，但这还不是艺术活动。　  ……

内容概要

全书分为三编，围绕着创造——作品——接受这三个环节展开。每一范畴之下，先作一提要说明，略说此一范畴的基本涵义及历史发展，然后按历史顺序罗列理论资料。在创造——作品——接受这个系统中，艺术作品是最中心环节，把它列为第二编。承上为第一编为创造，启下为第三编为接受。书后附录，乃论家简释，按朝化顺序排列，供读者查阅参考。

书籍目录

前言第一编  创造  一 感物  二 感兴  三 比兴  四 神思  五 虚静  六 妙悟  七 物化  八 文气  九 虚实  十 动静  十一 法度  十二 立身  十三 愤书  十四 体势第二册第三册

章节摘录

　  （清）宋荦《漫堂说诗》，据上海古籍出版社《清诗话》本《二南》。美文王之化也，然不著一惰齐治化字。冲淡愉夷，随兴而发，有知如妇人，无知如物类，同际太和之盛，而相忘其所以然。是王风皞皞气象。　  （清）沈德潜《说诗晬语》卷上，据人民文学出版社本　  诗之音节，不外哀乐二端。乐者定出和平，哀者定多感激。更辨所关巨细，分其高下洪纤，使兴会胥合，自然神理，胥归一致。即乐者使人起舞，哀者使人泣下，所谓“意惬关飞动”也。　  （清）李重华《贞一斋诗说·诗谈杂录》，据上海古籍出版社《清诗话》本　  名心退尽道心生，如梦如仙句偶成。天籁自鸣天趣足，好诗不过近人情。　  （清）张问陶《论诗十二绝句》，《船山诗章》卷十一，据嘉庆乙亥刊本　  凭空何处造情文，还仗灵光助几分。奇句忽来魂魄动，真如天上落将军。　  （清）张问陶《船山诗草》卷十一《论诗十二绝句》，据嘉庆乙亥刊本　  齐诸暨令袁嘏，自诧“诗有生气，须捉著，不尔便飞去。”此语隽甚！坡仙云：“作诗火急追亡逋。”似从此脱化。　  （清）何文焕《历代诗话考索》，《历代诗话》下册，据中华书局本池塘春草妙难寻，泥落空梁苦用心。若比大江流日夜，哀丝毫竹在知音。　  （清）宋湘《说诗八首》，《红杏山房诗钞·滇蹄集》卷一，据嘉庆刊本　  夫境界曲折，匠心可能，笔墨可取，然情景入妙，必俟天机所到，方能取之。但天机由中而出，非外来者，须待心怀怡悦，神气冲融，入室盘礴，方能取之。悬缣楮于壁上，神会之，默思之，思之思之，鬼神通之，峰峦旋转，云影飞动，斯天机到也。天机若到，笔墨空灵，笔外有笔，墨外有墨，随意采取，元不入妙，此所谓天成也。天成之画与人力所成之画，并壁谛视，其仙凡不啻霄壤矣。子后验之，方知吾言不谬。　  （清）布颜图《画学心法问答》，据《中国画论类编》本　  规矩尽而变化生，一旦机神凑会，发现于笔酣墨饱之余，非其时弗得也，过其时弗再也。一时之所会即千古之奇迹也。吴道子写地狱变相，亦因无藉发意，即借裴将军之舞剑以触其机，是殆可以神遇而不可以意求也。　  机神所到，无事迟回顾虑，以其出于天也。其不可遏也，如弩箭之离弦。其不可测也，如震雷之出地。前乎此者杳不知其所自起，后乎此者杳不知其所由终。不前不后，恰值其时，兴与机会，则可遇而不可求之杰作成焉。复欲为之虽倍力追寻，愈求愈远。夫岂知后此之追寻已属人为而非天也，惟天怀浩落者，值此妙候恒多，又能绝去人为，解衣盘礴，旷然千古，天人合发，应手而得，固无待于筹画而亦非筹画之所能及也。或难之日：“机神之妙既尽出于天而非人为所得几固已，今者吾欲为之心独非属人乎?”曰：“盖有道焉，所谓天者人之天也，人不能去乎天则天亦岂长去乎人?当夫运思落笔，时觉心手间（清）沈宗骞，据云：“来不可遏，去不可止”；东坡所云“行乎其所不得不行，止乎其所不得不止”也。又云：“思风发于胸臆，言泉流于唇齿"；东坡所云“如万斛泉源随地涌出"者也。不惟东坡，虽彦和之，据本　  ……

用户评论 (总计4条)

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