中国传统经济思想经典文选

出版时间：2012-9  出版社：中国人民大学出版社  作者：陈勇勤　编著  页数：293  字数：273000  
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内容概要

陈勇勤编著的《中国传统经济思想经典文选》把传统经济思想的经典文献划分为需求与供给、消费与人口、经济管理、经济伦理四个部分，它们从不同角度反映出商品经济思想、经济生活思想、经济管理思想、经济改革思想和经济伦理思想；各部分又分类为需求、分工、生产、交换、消费、人口、自然资源管理、供求活动管理、国政经济管理、货币金融管理等。《中国传统经济思想经典文选》所选经典文献虽出自不同时代不同人物的笔下，但总体上完全可以构成中国传统经济思想的基本体系，进而可以提炼出中国经济学的内生元素。

书籍目录

导论
    需求与供给
需求
  《礼记》：论大同、小康
  孔子：论富与教
  墨子：《非乐》、《七患》
  老子：论无为、小国寡民
  庄子：论物质与观念
  《吕氏春秋》：论习俗、诚信
  司马迁：论交往、求富
  华核：论丰谷帛
  李觏：论利欲
  王安石：论官俸与吏治
  张英：《恒产琐言》
  龚自珍：《论私》
  魏源：论师夷制夷
分工
  管仲：论四民分业
  《周礼》：论劳动分工
  墨子：论分工
  孟子：论分工
  司马迁：论分工
  班固：论四民
  韩愈：论六民
  王安石：论专业化才能
  邱浚：论九等九职
  恽敬：论三代十四民
生产
  《礼记》：论自强
  墨子：论生产与衣食足
  孟子：论恒产恒心
  荀子：《富国》
  华核：论趋时务农
  邱浚：《论制民之产》
交换
  孟子：论垄断和价格
  范蠡：论经商之术
  刘晏：论利润预期
  郑观应：《商战》
  薛福成：《商政》
    消费与人口
消费
  墨子：《节用》、《辞过》
  韩非子：论俭与礼
  陆贽：论减租
  自居易：《戒奢》
  李觏：论节用
  陆楫：驳禁奢
  顾炎武：论限租
  刘师培：《悲佃篇》
人口
  墨子：论民众寡与蓄私
  徐干：《民数》
  陆贽：论户数税数与考课
  苏轼：论食者众产者寡
  洪亮吉：论人满为患
    经济管理
自然资源管理
  孟子：论井田状况
  董仲舒：论限田
  王莽：王田令
  何休：论井田
  荀悦：论井田
  李安世：论均田
  周朗：驳析产分居
  叶适：论抑兼并
  邱浚：论“丁田相当”均田
  张居正：论清隐占均田赋
  王夫之：论井田
  黄宗羲：《田制》
  颜元：《井田》
  李堞：《均田》
  王源：《制田》
  《天朝田亩制度》
供求活动管理
  《吕氏春秋》：《任地》、《上农》
  司马迁：论自主经营
  王符：《爱日》
  贾思勰：论农事
国政经济管理
  《论语》：论富民富国
  管子：《国蓄》、《牧民》
  孟子：论税率
  韩非子：论经济政策
  司马迁：商鞅变法
  桓宽：农商政策
  王莽：六管政策
  傅玄：《安民》、《检商贾》、《平赋役》
  诸葛亮：治农重储之道
  仲长统：政务十六项
  刘晏：论理财
  杨炎：论两税法
  陆贽：驳两税法
  李翱：《平赋书》
  皮日休：论征税与从业
  李觏：论限田垦田并行
  王安石：论吏禄与理财
  司马光：驳变法四策
  苏轼：驳变法四策
  苏辙：论变法需要吏治清廉
  唐甄：《富民》
  顾炎武：论田赋
  黄宗羲：论税改税重恶性循环
  王夫之：论税改使税名减实增
  章炳麟：论盐铁辩论
货币金融管理
  单旗：论子母相权
  贾谊：论法钱
  桓宽：货币政策
  白居易：论货币平衡物价
  沈括：论货币流通速度
  辛弃疾：论会子
  邱浚：论银、钱、钞
  王夫之：论白银货币
    经济伦理
芮良夫：论专利等同盗
晏婴：论经济事务的礼与德
孔子：论德行、诚信
孔子：论名与利、信与专长
荀子：论经济状况与礼、法
庄子：论经济行为的道德
韩非子：论农商义利
《吕氏春秋》：论重生与义、富贵
陆贾：《至德》
司马迁：论以义致富
桓宽：论专营与传统道德
鲁褒：《钱神论》
王符：论礼义生于富足
刘晏：论名利
陆贽：论利兼公私
韩愈：《原道》
王安石：论经济行为与伦理
李觏：论言利
邓牧：论吏与利
王夫之：论利与孝、忠、信
严复：《辟韩》

章节摘录

　　公曰：“处士、农、工、酉若何？”管于对曰：”肯奎土之处士也，使就闲燕；处工，就官府；处商，就市井；处农，就田野。令夫士，群萃而州处，闲燕则父与父言义，子与子言孝，其事君者言敬，其幼者言弟。少而习焉，其心安焉，不见异物而迁焉。是故其父兄之教不肃而成，其子弟之学不劳而能。夫是，故士之恒为士。令夫工，群萃而州处，审其四时，辨其功苦，权节其用，论比协材，旦暮从事，施于四方，以饬其子弟，相语以事，相示以巧，相陈以功。少而习焉，其心安焉，不见异物而迁焉。是故其父兄之教不肃而成，其子弟之学不劳而能。夫是，故工之子恒为工。令夫商，群萃而州处，察其四时，而监其乡之资，以知其市之贾，负、任、担、荷，服牛、轺马，以周四方，以其所有，易其所无，市贱鬻贵，旦暮从事于此，以饬其子弟，相语以利，相示以赖，相陈以知贾。少而习焉，其心安焉，不见异物而迁焉。是故其父兄之教不肃而成，其子弟之学不劳而能。夫是，故商之子恒为商。令夫农，群萃而州处，察其四时，权节其用，耒、耜、枷、芟，及寒，击菜除田，以待耕；及耕，深耕而疾援之，以待时雨；时雨既至，挟其枪、刈、耨、缚，以旦暮从事于田野。脱衣就功，首戴茅蒲，身衣沾体途足，暴其发肤，尽其四支之敏，以从事于田野。少而习焉，其心安焉，不见异物而迁焉。是故其父兄之教不肃而成，其子弟之学不劳而能。夫是，生物农之子恒为农，野处而不昵。其秀民之能为士者，必足赖也。有司见而不以告，其罪五。有司已于事而竣。”　　桓公曰：“定民之居若何？”管子对曰：“制国以为二十一乡。”桓公曰：“善。”　　管子于是制国以为二十一乡：工商之乡六；士乡十五，公帅五乡焉，国子帅五乡焉，高子帅五乡焉。参国起案，以为三官，臣立三宰，工立三族，市立三乡，泽立三虞，山立三衡。　　桓公曰：“吾欲从事于诸侯，其可乎？”管子对曰：“未可，国未安。”桓公曰：“安国若何？”管子对曰：“修旧法，择其善者而业用之；遂滋民，与无财，而敬百姓，则国安矣。”桓公曰：“诺。”遂修旧法，择其善者而业用之；遂滋民，与无财，而敬百姓。国既安矣。桓公曰：“国安矣，其可乎？”管子对曰：“未可。君若正卒伍，修甲兵，则大国亦将正卒伍，修甲兵，则难以速得志矣。君有攻伐之器，小国诸侯有守御之备，则难以速得志矣。君若欲速得志于天下诸侯，则事可以隐令，可以寄政。”桓公曰：“为之若何？”管子对曰：“作内政而寄军令焉。”桓公曰：“善。”　　管子于是制国：五家为轨，轨为之长；十轨为里，里有司；四里为连，连为之长；十连为乡，乡有良人焉。以为军令：五家为轨，故五人为伍，轨长帅之；十轨为里，故五十人为小戎，里有司帅之；四里为连，故二百人为卒，连长帅之；十连为乡，故二千人为旅，乡良人帅之；五乡一帅，故万人为一军，五乡之帅帅之。三军，故有中军之鼓，有国子之鼓，有高子之鼓。春以搜振旅，秋以称治兵。是故卒伍整于里，军旅整于郊。内教既成，令勿使迁徙。伍之人祭祀同福，死丧同恤，祸灾共之。人与人相畴，家与家相畴，世同居，少同游。故夜战声相闻，足以不乖；昼战目相见，足以相识。其欢欣足以相死。居同乐，行同和，死同哀。是故守则同固，战则同强。君有此士也三万人，以方行于天下，以诛无道，以屏周室，天下大国之君莫之能御。　　……

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　　放眼今日天下，不同语言、文字都在引用中国古代先哲的名言警句，不同国度、不同职业、不同信仰的人们，都在从中华文化经典中获取教益和启迪。然而，汗牛充栋、浩如烟海的文献典籍，往往令人滋生出有心求知、无处下手的无奈，深深感慨于人生固有涯、书山似无径！　　古人云：“临渊羡鱼，不如退而结网。”编纂这套丛书，即旨在这方面作探骊得珠式的尝试，披沙拣金，发凡烛微，选取经典名篇，略加注释，辅以解题，并作评析，企冀为广大读者接触与认知中华文化搭建津梁，收举重若轻之功，见纲举目张之效。在此基础上，去领略传统文化的精髓要旨，感知古圣先贤的人生情怀、政治智慧、经济谋略和教育理念。

用户评论 (总计1条)

•   可以当工具书用，具体研究还得找原文献看。