中国传统经济思想经典文选

出版时间:2012-9  出版社:中国人民大学出版社  作者:陈勇勤 编著  页数:293  字数:273000  
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内容概要

陈勇勤编著的《中国传统经济思想经典文选》把传统经济思想的经典文献划分为需求与供给、消费与人口、经济管理、经济伦理四个部分,它们从不同角度反映出商品经济思想、经济生活思想、经济管理思想、经济改革思想和经济伦理思想;各部分又分类为需求、分工、生产、交换、消费、人口、自然资源管理、供求活动管理、国政经济管理、货币金融管理等。《中国传统经济思想经典文选》所选经典文献虽出自不同时代不同人物的笔下,但总体上完全可以构成中国传统经济思想的基本体系,进而可以提炼出中国经济学的内生元素。

书籍目录

导论
需求与供给
需求
《礼记》:论大同、小康
孔子:论富与教
墨子:《非乐》、《七患》
老子:论无为、小国寡民
庄子:论物质与观念
《吕氏春秋》:论习俗、诚信
司马迁:论交往、求富
华核:论丰谷帛
李觏:论利欲
王安石:论官俸与吏治
张英:《恒产琐言》
龚自珍:《论私》
魏源:论师夷制夷
分工
管仲:论四民分业
《周礼》:论劳动分工
墨子:论分工
孟子:论分工
司马迁:论分工
班固:论四民
韩愈:论六民
王安石:论专业化才能
邱浚:论九等九职
恽敬:论三代十四民
生产
《礼记》:论自强
墨子:论生产与衣食足
孟子:论恒产恒心
荀子:《富国》
华核:论趋时务农
邱浚:《论制民之产》
交换
孟子:论垄断和价格
范蠡:论经商之术
刘晏:论利润预期
郑观应:《商战》
薛福成:《商政》
消费与人口
消费
墨子:《节用》、《辞过》
韩非子:论俭与礼
陆贽:论减租
自居易:《戒奢》
李觏:论节用
陆楫:驳禁奢
顾炎武:论限租
刘师培:《悲佃篇》
人口
墨子:论民众寡与蓄私
徐干:《民数》
陆贽:论户数税数与考课
苏轼:论食者众产者寡
洪亮吉:论人满为患
经济管理
自然资源管理
孟子:论井田状况
董仲舒:论限田
王莽:王田令
何休:论井田
荀悦:论井田
李安世:论均田
周朗:驳析产分居
叶适:论抑兼并
邱浚:论“丁田相当”均田
张居正:论清隐占均田赋
王夫之:论井田
黄宗羲:《田制》
颜元:《井田》
李堞:《均田》
王源:《制田》
《天朝田亩制度》
供求活动管理
《吕氏春秋》:《任地》、《上农》
司马迁:论自主经营
王符:《爱日》
贾思勰:论农事
国政经济管理
《论语》:论富民富国
管子:《国蓄》、《牧民》
孟子:论税率
韩非子:论经济政策
司马迁:商鞅变法
桓宽:农商政策
王莽:六管政策
傅玄:《安民》、《检商贾》、《平赋役》
诸葛亮:治农重储之道
仲长统:政务十六项
刘晏:论理财
杨炎:论两税法
陆贽:驳两税法
李翱:《平赋书》
皮日休:论征税与从业
李觏:论限田垦田并行
王安石:论吏禄与理财
司马光:驳变法四策
苏轼:驳变法四策
苏辙:论变法需要吏治清廉
唐甄:《富民》
顾炎武:论田赋
黄宗羲:论税改税重恶性循环
王夫之:论税改使税名减实增
章炳麟:论盐铁辩论
货币金融管理
单旗:论子母相权
贾谊:论法钱
桓宽:货币政策
白居易:论货币平衡物价
沈括:论货币流通速度
辛弃疾:论会子
邱浚:论银、钱、钞
王夫之:论白银货币
经济伦理
芮良夫:论专利等同盗
晏婴:论经济事务的礼与德
孔子:论德行、诚信
孔子:论名与利、信与专长
荀子:论经济状况与礼、法
庄子:论经济行为的道德
韩非子:论农商义利
《吕氏春秋》:论重生与义、富贵
陆贾:《至德》
司马迁:论以义致富
桓宽:论专营与传统道德
鲁褒:《钱神论》
王符:论礼义生于富足
刘晏:论名利
陆贽:论利兼公私
韩愈:《原道》
王安石:论经济行为与伦理
李觏:论言利
邓牧:论吏与利
王夫之:论利与孝、忠、信
严复:《辟韩》

章节摘录

  公曰:“处士、农、工、酉若何?”管于对曰:”肯奎土之处士也,使就闲燕;处工,就官府;处商,就市井;处农,就田野。令夫士,群萃而州处,闲燕则父与父言义,子与子言孝,其事君者言敬,其幼者言弟。少而习焉,其心安焉,不见异物而迁焉。是故其父兄之教不肃而成,其子弟之学不劳而能。夫是,故士之恒为士。令夫工,群萃而州处,审其四时,辨其功苦,权节其用,论比协材,旦暮从事,施于四方,以饬其子弟,相语以事,相示以巧,相陈以功。少而习焉,其心安焉,不见异物而迁焉。是故其父兄之教不肃而成,其子弟之学不劳而能。夫是,故工之子恒为工。令夫商,群萃而州处,察其四时,而监其乡之资,以知其市之贾,负、任、担、荷,服牛、轺马,以周四方,以其所有,易其所无,市贱鬻贵,旦暮从事于此,以饬其子弟,相语以利,相示以赖,相陈以知贾。少而习焉,其心安焉,不见异物而迁焉。是故其父兄之教不肃而成,其子弟之学不劳而能。夫是,故商之子恒为商。令夫农,群萃而州处,察其四时,权节其用,耒、耜、枷、芟,及寒,击菜除田,以待耕;及耕,深耕而疾援之,以待时雨;时雨既至,挟其枪、刈、耨、缚,以旦暮从事于田野。脱衣就功,首戴茅蒲,身衣沾体途足,暴其发肤,尽其四支之敏,以从事于田野。少而习焉,其心安焉,不见异物而迁焉。是故其父兄之教不肃而成,其子弟之学不劳而能。夫是,生物农之子恒为农,野处而不昵。其秀民之能为士者,必足赖也。有司见而不以告,其罪五。有司已于事而竣。”  桓公曰:“定民之居若何?”管子对曰:“制国以为二十一乡。”桓公曰:“善。”  管子于是制国以为二十一乡:工商之乡六;士乡十五,公帅五乡焉,国子帅五乡焉,高子帅五乡焉。参国起案,以为三官,臣立三宰,工立三族,市立三乡,泽立三虞,山立三衡。  桓公曰:“吾欲从事于诸侯,其可乎?”管子对曰:“未可,国未安。”桓公曰:“安国若何?”管子对曰:“修旧法,择其善者而业用之;遂滋民,与无财,而敬百姓,则国安矣。”桓公曰:“诺。”遂修旧法,择其善者而业用之;遂滋民,与无财,而敬百姓。国既安矣。桓公曰:“国安矣,其可乎?”管子对曰:“未可。君若正卒伍,修甲兵,则大国亦将正卒伍,修甲兵,则难以速得志矣。君有攻伐之器,小国诸侯有守御之备,则难以速得志矣。君若欲速得志于天下诸侯,则事可以隐令,可以寄政。”桓公曰:“为之若何?”管子对曰:“作内政而寄军令焉。”桓公曰:“善。”  管子于是制国:五家为轨,轨为之长;十轨为里,里有司;四里为连,连为之长;十连为乡,乡有良人焉。以为军令:五家为轨,故五人为伍,轨长帅之;十轨为里,故五十人为小戎,里有司帅之;四里为连,故二百人为卒,连长帅之;十连为乡,故二千人为旅,乡良人帅之;五乡一帅,故万人为一军,五乡之帅帅之。三军,故有中军之鼓,有国子之鼓,有高子之鼓。春以搜振旅,秋以称治兵。是故卒伍整于里,军旅整于郊。内教既成,令勿使迁徙。伍之人祭祀同福,死丧同恤,祸灾共之。人与人相畴,家与家相畴,世同居,少同游。故夜战声相闻,足以不乖;昼战目相见,足以相识。其欢欣足以相死。居同乐,行同和,死同哀。是故守则同固,战则同强。君有此士也三万人,以方行于天下,以诛无道,以屏周室,天下大国之君莫之能御。  ……

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  放眼今日天下,不同语言、文字都在引用中国古代先哲的名言警句,不同国度、不同职业、不同信仰的人们,都在从中华文化经典中获取教益和启迪。然而,汗牛充栋、浩如烟海的文献典籍,往往令人滋生出有心求知、无处下手的无奈,深深感慨于人生固有涯、书山似无径!  古人云:“临渊羡鱼,不如退而结网。”编纂这套丛书,即旨在这方面作探骊得珠式的尝试,披沙拣金,发凡烛微,选取经典名篇,略加注释,辅以解题,并作评析,企冀为广大读者接触与认知中华文化搭建津梁,收举重若轻之功,见纲举目张之效。在此基础上,去领略传统文化的精髓要旨,感知古圣先贤的人生情怀、政治智慧、经济谋略和教育理念。

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用户评论 (总计1条)

 
 

  •   可以当工具书用,具体研究还得找原文献看。
 

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