“自杀时代”的来临?

出版时间:2010-08-01  出版社:中国人民大学出版社  作者:海青  页数:310  
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前言

  一次翻1930年代的《申报》,看到一个醒目的标题:《少女失足恨而自杀》。读下去发现却不是社会新闻,而是一则广告,只因电影明星艾霞自杀后,遗书中有“我再受不了别人的欺骗”一句,广告便顺水推舟说:的确目下的世界假货众多,如果身体虚弱想买点补药吃,常常花钱受骗,只有某某牌鱼肝油物美价廉,认准这个牌子才可以养成不受欺骗的能力云云。  如此行文,大概会让今天的读者哑然失笑,“少女失足自杀”这类事情在任何时代都有可能发生,但将“自杀”与“鱼肝油”联在一起却很少见。按常理广告很少涉及不幸事件,以免引起不快情绪。但这则广告文案将“自杀”作为与“少女失足”的艳情效果相等同的娱乐元素推出,或许可以作为当时社会心理的一种参考样态。  与此相关的另一个有趣例子是一篇题为《自杀》的短篇小说,讲的是上海某大学的年轻教授刘习舜有一天与几位朋友在公园聚会,其中的王先生带来一个十一二岁的美丽女孩,若干年前女孩的母亲和父亲原因不明地先后自杀,这件事曾是轰动一时的社会新闻,多年后也是众人的谈资。刘教授回家后应《东方杂志》的约稿,开始写一篇题为《人为什么要自杀》的文章,生出很多感慨。  《自杀》这篇小说的作者是沈从文,没有什么完整情节,只是描绘了一个城市知识分子的生活片段和意识流。主人公刘教授事业顺遂、人生美满,有个年轻美貌、品味出众的贤惠太太和周岁的小女儿,自杀的故事和传闻使他感到“一点忧郁”侵入生活。小说至此也就戛然而止了。

内容概要

在现代理性的考量下,“死”相对于“生”没有任何优先价值可言,自杀只能是一种“短见”,而历史中的人们却曾面临“死亡”易、“自杀”难的处境。生死成为话题,经常在混乱年代或鼎革之际出现。本书探讨清末到五四时代知识群体对暗杀、自杀、好杀等时代问题的讨论以及就生死、自我、爱情、伦理等生命基本问题形成的意见与想象。对问题的论述围绕激烈行为、死亡事件和物个案展开,尽力追溯事件、舆论和人物思想所关联的时代信息,从中观察自我价值在中国现代革命进程中的生成和消解过程,这也是对现代知识分子精神形态和路径选择的一种解说。

作者简介

海青,中国人民大学清史研究所博士,台北“中央研究院”近代史研究所博士后。现就职于中国会科学院近代史研究所。主要研究中国近现代社会文化史。论著散见于《新社会史》、《新史学》、《史林》、《读书》、《开放时代》、《社会学家茶座》等。

书籍目录

上篇 新青年:生命价值的重新解析 第一章 自杀和暗杀:个人价值及社会理想  “以身投东海,为诸君之纪念”  “英雄”还是“烈士”  “国家与我” 第二章“五四”:青年的牺牲  青年之死  “过激”:不可以吗?  “风流云散” 第三章 “自杀时代”的奋斗  林德扬和他的“五四”  职业革命家的过去和现在  “新青年”的人生观  小结苦难与牺牲的社会意义中篇 新女性:爱与死之传奇 第四章 离家:激烈言论氛围的生成与女性气质的再塑造  性别倒置的女性体验:秋瑾的个案  可怕的“家”:三篇传记中的一个故事  “独立”途中的变奏 第五章 情迷:男性意义世界中的女性价值变迁  男性视野中的“妇女解放”——《妇女杂志》  改蛮风格的个案    “使君有妇”:情迷”之人格理想与伦理现实  第六章 伤逝:关于爱情的三种叙事    新旧?——贞操迷思    真假?——恋爱对手    情死:浪漫的魅影  小结女性特质的政治内涵下篇 知识分子:“自我”的萌现与消解  第七章 朱谦之:“自杀”与“自我”    早年经历中的“自杀”与革命    回忆中的“我”      “物质”与“虚无”  第八章 《多余的话》与瞿秋白躯体的历史意象    躯体的意象    “病人”自述   小结“我”与革命结语 始于自杀,终于“自我”  参考文献后记

章节摘录

  本篇已经涉及了很多死亡的事实,这可能会给人带来一种错觉,认为在那些时代,死亡已经作为社会上的普遍现象受到广泛关注,事实上这种效果只可能是相对的。然而死亡的体验却是人们感知自身存在的重要形式,而这种体验正是通过发生在自己生活中的死亡事件形成的。从这个角度,本文难以对“激烈行为”作出明确的界定,但我们可以在触及生命状态的形式和程度上予以把握。在一定程度上,死亡直接出现在人们的生活中,并对人们的日常抉择和生存态度产生影响,正是革命年代的重要特色。  情感的注入使人们对历史形成了不同的印象。王星拱对五四有这样一段评述:“李长之先生说:五四运动,是清浅的理智运动,这是对的。但是这是就其影响及效果而言,若就其原动力而言,五四运动乃是浓炽的情感运动,仅此清浅的理智,是不足以发生这样大的规模的运动的。”实际上这一说法适用于很多历史事件。但历史记忆却是残酷的,事件的当事者大多迷失在各自的“罗生门”之中了。而后来的历史学家寻求历史发展整体逻辑的时候,那些掺杂着复杂情感的具体场景也随之湮没。  本篇关注历史在这些记忆中留下的情感坐标和时代色彩。可以说在“暗杀时代”、“自杀时代”这些称谓中,所传达的并不是经过理性思考而形成的时代观念,而是人们的感受和体验。

媒体关注与评论

  史界不见“心史”者久矣! “知人”与“论世”,向为撰写古史者所并重,然现代史学长于“论世”而昧于“知人”,治史模式每每趋同而自闭,书写风格往往单调且乏味。在本书作者看来,“自杀”乃时势抑压下人之行为激变,为世事遭际与人心互动之隐喻表达,绝非统计学意义上之案例分析所能呈现。作者通过细致入微的深描,给我们展示了一幅感觉的世界——自杀与他杀,同尘与绝尘,爱与恨,生与死。我深信,本书透过“知人”来深究世态变化的路径,在未来中国历史的书写中必将具有特殊的典范意义。  ——南京大学人文社会科学高级研究院特聘教授孙江  顾名思义,本书乃是一部研究自杀的专著。在作者的笔下,有郁郁寡欢而死者,有拒婚不从而死者,有决然赴义而死者,还有集体自杀者……他们或她们,生而默默无闻,却以其非常之死留名身后。逝者逝矣。生者是如何追忆死者的呢?死者的故事又是怎样被不断演绎和咀嚼的呢?作者条分缕析,娓娓道来,令人叫绝。本书不止为精密的历史考证之作,更是文学研究者求之而难得的力作。  ——日本神户大学大学院人文学研究科副教授滨田麻矢

编辑推荐

  今日我国民全陷落于失望时代,希望政府,政府失望;希望疆吏,疆吏失望;希望民党,民党失望;希望渐进,渐进失望;希望暴动,暴动失望;希望自力,自力失望;希望他力,他力失望。

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