中国伊斯兰探秘

出版时间：2010-7  出版社：中国人民大学出版社  作者：金宜久  页数：288  
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前言

　　《中国伊斯兰探秘——刘智研究》出版已经10年了。在该书问世前后，我一直在承担国家社科基金和中国社会科学院有关宗教与政治关系方面的课题研究。可以说，这本书纯粹是个业余产品。2008年秋，我正在国家清史编纂委员会典志组协助工作。应中国人民大学出版社学术出版中心之约，我在苏州街神州数码大厦同学术出版中心主任李艳辉编审见面，商谈刘智研究纳入出版社“当代中国人文大系”丛书再版事宜。2009年春，余海编辑代表出版社与我正式签订出书合同。对刘智的学术活动的社会历史背景，本来应该有个更为详尽的交代。2009年春，由于刘智研究的姊妹篇，《王岱舆思想研究》问世，其中涉及应予补充的问题，再做什么补充，似乎已经没有这个必要了。刘智研究再版时，我没有做什么补充。该书存在的缺点、错误，也就可能继续存在。这里，我仍一如既往地欢迎读者不吝批评、指正。

内容概要

本书介绍中国著名回族学者刘智(约1660—约1730年)的生活时代、生平著作、思想渊源和思想模式。他的宗教哲学思想，既非伊斯兰教思想的再现，又非儒释道的重述。本书系统探讨“真”由先天到后天、由无形(性理)到有形(形器)的隐显变化；“真光”的照明而有大世界(天体)和小世界(人)；人的信仰根源于内光，人返归“真”的基础则为外光对内光的反照；以及他的宗教伦理思想、神秘思想以及刘智思想的载体及其体现。

作者简介

金宜久(1933—)，男，安徽寿县人。北京大学哲学系毕业。中国社会科学院荣誉学术委员，世界宗教研究所研究员、博士生导师。出版著作《王岱舆思想研究》、《伊斯兰教的苏非神秘主义》、《认识宗教》、《简明伊斯兰史》；主编《伊斯兰教史》、《伊斯兰教小辞典》、《伊斯兰教》、《伊斯兰教文化150问》、《当代伊斯兰教》、《伊斯兰教与世界政治》、《当代宗教与极端主义》；合著《伊斯兰与国际热点》。享受国务院特殊津贴。

书籍目录

前言 第一章 导言 　刘智生活的时代 　汉学派 　生平和著作 　思想渊源之一(苏非主义) 　思想渊源之二(儒释道) 第二章 思想模式 　先天后天说 　“造化” 　摹本 第三章“真”论 　“真” 　“一而三、三而一” 　“三一” 　性理和色象 第四章 “光”论 　“光” 　五十世传光说 　珠丸神光映像说 　　人性品第等级说 　至圣人极说 　光的神秘性 第五章 “性理”论 　“性”和“理” 　人性 　人性“机能” 　身、心、性 　人性与情欲 　人性论的含义 第六章“世界”论 　大世界 　“阿而实”(宝座)和“库而西”(脚凳) 　元气、两仪、四象 　小世界 　灵性 　天人一贯 　来降复升 第七章 “认识”论 　“认主” 　“默而识之” 　“觉”和“照” 　概念 　附录：刘智的部分概念 第八章 “四统”论 　“世统” 　“国统” 　“道统” 　“化统” 　道、教、法 　道与道统 第九章 “复归”论 　“复归” 　万有弃形归真 　“归证至真” 　人极 第十章 宗教、伦理观 　尽人合天法程 　天道五功 　人道五典 　尽人道以合天道 第十一章 神秘观 　《五更月》 　《天方字母解义》 　通与碍 　附录：《五更月》 第十二章 思想载体 　匾额、对联 　西道堂 　“种”、“花”、“果” 结束语 后记 再版后记 我的学术活动

章节摘录

　　根据刘智的思想，他肯定人性与神性的统一，是为了说明先天性理历经九品人性以及鸟兽、草木、金石、溟渣后，“数穷理极，万有归根。仍必尽返而入于至圣之性，乃得以因至圣之性而归于真宰之本然”①。人性如此，由人性决定了的人也必然如此。他所要表述的基本思想是信仰主义的，即现世的人唯有追随至圣才得以认识真宰。　　既然人性源自神性，人性与神性两者间是沟通的、统一的。从人的立场来看，则有神性与人性之别；因为人们很难说人性与神性相同。而从真宰的立场来看，则人性无外乎是神性的自我显化或流行，其中没有本质的区别。如果要说有什么区别的话，其区别则在于神性乃人性所从出之处；神性是一共性，各人所具有的人性则是个性；作为神性的共性，唯有通过作为人性的各个具体的个性而体现其活力、其存在；离开各个具体的人性，神性则无从显化，他也只是神性而已。马注对此做了如下的论述：“真主不离万物，若离万物，则万物皆毁；灵命不离身体，若离身体，则身体皆死。无万物，不能显造化之全工；无身体，不能显灵命之妙用；无灵命，不能显真主之全品。”②因此，真主为显他的自我之全品，他设立非我的存在是完全必要的。这也就是人们常常引用的《古兰经》所说的人体中含有真主的“精神”的变通的说法。　　第二，人性决定人的品第等级。　　在刘智的思想中，人性与躯体的关系，犹如精神与物质的灵肉关系。人性作为躯体的主宰，是人在后天运动的原因。或者说，人的肉体因人的先天品性而存在、而活动。人性决定躯体的境地和状态。躯体是被动者，人性则是主动者。表面上，尽管他主张人的气性是由人在后天的爱恶、情欲决定的，尽管他认为人与真宰相通时，允许人有相对的自由（即他说的“半以天定，半以自由”），尽管他承认有“人为之事”，但在他那里，人在后天的品性，最终仍然是由人的先天品性决定的。就是说，他在后天的人品等级究竟如何，是圣贤还是智愚，是善良还是邪恶，如此等等，在他的先天九品显化的等级中，已经早就规定好了的。后天的人只能在这个规定好了的大范围内，从事有限的、相对的“自由”的活动。

用户评论 (总计2条)

•   了解中国伊斯兰教思想的必读书。对刘智思想的介绍和评价很到位。
•   刘智先生，我们后辈学习的楷模。