世界汉学

出版时间：2010-5  出版社：中国人民大学  作者：耿幼壮//杨慧林  页数：172  
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前言

　　“价值论”是当今一种很流行的学说，许多学说都有关于“价值问题”的讨论。例如，经济学有关于经济价值的问题，政治学有关于政治价值的问题，宗教学有关于宗教价值的问题。在美国华盛顿天主教大学有一个学会叫“国际价值哲学学会”，我是该会理事。“价值哲学”是一种什么样的学科？它讨论哲学学说（如孔子哲学），哲学命题（“仁者爱人”、“道法自然”），哲学概念（如“忠”，朱熹说：“尽己之谓忠”，“恕，推己之谓恕”）的价值问题。今天我们要讨论的是“文化中的价值问题”，而且主要是讨论文化中哲学思想的“普遍价值”问题。即文化中有没有“普遍价值”，“普遍价值”和“特殊价值”的关系等问题。为什么我们要讨论这个问题？这是因为：关于“普遍价值”的问题，现在已有不少讨论，但大多是具体问题的讨论，而且是偏重政治哲学方面的具体问题。我想从哲学理论上对这个问题谈谈自己的看法，请大家共同讨论。　　如果不承认在文化中有“普遍价值”，那么很可能走向文化的“相对主义”，认为没有什么“真理”（哪怕是相对的真理），只能是“公说公有理”、“婆说婆有理”，这样在文化中就很难形成对话，很难找到共同话语，很难对共同遇到的问题达成“共识”。这对当前世界的全球化将是一种消极的力量，不利于人类社会的合理发展。同时，如果我们不讲文化中的“普遍价值”，那么，其他文化，特别是西方文化大讲“普遍价值”，这岂不是说我们把讲“普遍价值”的权利让给西方文化了？这将有助于西方鼓吹的“普遍主义”大行其道，使他们具有了“话语霸权”。因此，虽然我对这个问题的研究刚刚开始，但希望逐渐能对这个问题的研究做点有益的事。下面我将进入正题。

内容概要

　　［文化与价值］同归而殊途，此路亦彼路，作为一种全球伦理基础的中国传统伦理·录求文化中的［普遍价值］［反思与方法］我对国际中国学研究的再思考·中国研究中的跨文化对话——反思与话语下的宗教与信仰［文学与艺术］走向异质文化研究：汉学如何丰富美国文学与批评·［中国］音乐：理解中国音乐之［中国性］的一种新进路［综述与书评］读鲁惟一《汉代的信仰、神话和理性》。

书籍目录

【文化与价值】同归而殊途，此路亦彼路——在中国人民大学“第二届世界汉学大会2009”开幕式上的讲话／纪宝成作为一种全球伦理基础的中国传统伦理／[德国]孔汉思寻求文化中的“普遍价值”／汤一介【反思与方法】我对国际中国学研究的再思考／严绍望中国研究中的跨文化对话－反思与挑战／[法国]赵仪文价值的重构、现实的复现与过去的图景／[意大利]史华罗【历史与现实】董仲舒与“儒学”／[英国]鲁惟希伯来申命记派史学与中国儒家早期史学——种比较研究方法／[斯洛伐克]高利克论耶稣会视觉文化在中国晚明时期的适应／[意大利]柯毅霖【哲学与宗教】儒家话语下的宗教与信仰／刘梦溪玉教－中国的国教：儒道思想的神话根源／叶舒宪“道”何以“法自然”？／[新西兰]伍晓明论中国和印度“五种元素”之意识形态属性／[印度]那济世【文学与艺术】走向异质文化研究：汉学如何丰富美国文学与批评／[美国]石江山汉字汉语之一水天涯——扬牧与北岛作为中文译者／[马来西亚]张依藏日本明治时期（1868-1912）的中国戏曲研究考论／黄仕忠“中国”音乐：理解中国音乐之“中国性”的一种新进路／[德国]汉克杰【综述与书评】中间的路——2009年第二届世界汉学大会综述／樊桦评鲁惟一《汉代的信仰、神话和理性》／徐楠

章节摘录

　　由此，我们或许可以做出三种有关感知和心态表象（Representation of states of Mind）的假设。第一种是：人类的情感特征是“构建”在文化环境提供的象征性的理性和道德元素之上的。第二种是：尽管语言与情感体验的形式并不相同，但是在认知层面上语言可以将概念相对有条理地组织起来，因为它总是诉诸各种日常交流手段。　　这意味着，情感的展现与复现及神话与象征的各种形式虽然属于内在意识范畴，但它们同时也是一种“社会现象”，所以它们都是更广泛地互相关联的文化进程的一部分，并反映和影响着社会及文明。这不只是因为它们影响着经济和政治领域的集体生活，更重要的是它们本身就是一种人际交往系统的基础。