孟子性善论研究

出版时间：2010-6  出版社：中国人民大学出版社  作者：杨泽波  页数：316  
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前言

　　一部名称如此冷僻的学术专著，在相隔十多年之后，能够再出修订版，对作者无疑是一个莫大的肯定。这至少说明，本书现在还有学术价值，没有随着时间的流逝而过时，而被淘汰。　　本书于1995年由中国社会科学出版社出版后，在学术圈产生了不小的影响。人们普遍认为这是一部认真的作品，有很强的创新性，也常常征引其中的材料；甚至还常听说有研究生将本书作为撰写博士论文的范文来读。但对于本书某些最为重要的观点，大家则褒贬不一。比如，本书的核心是以“伦理心境”解说良心本心进而说明人性何以为善，学界似乎一时还难以接受这一看法，至少现在看是如此。又如，发现孔孟心性之学的分歧，是本书的另一大创见，人们对此也常常不置可否，尽管本书出版后学界已很少有人再将孔孟视为一体。再如，本书在方法上最有价值的部分，是在道德哲学范围内提出了一种新的研究方法，即所谓三分方法，大家对此更是躲躲闪闪，不置可否。在我看来，出现这种现象主要有两个方面的原因。从客观方面说，时间还不够。在历史上，大凡一个重要的观点或方法，不经过一段沉寂的折磨，是很难得到人们承认的，而这段时间有时可能会长得令人难以忍受。从主观方面说，本书对于某些重要观点的阐述还不够准确清晰，存在一些不令人满意的地方，难以令人信服。因此，我一直想找一个机会对本书加以修改。刚好中国人民大学出版社准备出“当代中国人文大系”丛书，将近些年来有价值的学术著作作为一个大的学术系列集中再版，本书有幸忝列其中，我就趁着这个机会进行了一次修订。本次修订除改正具体表述以及引证资料方面的问题之外，主要在两个方面进行了大的变动。　　其一，调整了三分方法的次序。我一直认为，本书最值得称道的是在道德哲学范围内提出了三分方法。

内容概要

　　性善论研究素以困难著称，有人甚至将其称为儒学研究中的哥德巴赫猜想。《孟子性善论研究（修订版）》为解决这～难题提交了自己的答案。作者认为，人性之所以为善，一是因为人性中有一种自然生长的倾向，这种倾向属于一种自然本能，是先天的；二是因为人有良心本心，它来自社会生活和智性思维对内心的影响，是一种伦理心境，属于社会属性，是后天而先在的。区分这两个不同方面，特别是理解伦理心境如何是后天而先在的，是破解性善论之谜的关键所在。以此为基础。作者特别强调，儒家性善论与西方道德哲学有很大差异，以康德道德哲学来研究性善论，只能将其掩盖在西方哲学的阴影之下，不可能准确把握孟子的基本精神，弘扬其独特价值，彰显其特有光彩。

作者简介

　　杨泽波，1953年6月生，河北省石家庄人。复旦大学哲学系教授、博士生导师。1969年参军，长年坚持自学。1986年以同等学力考取复旦大学硕士研究生，1989年直升攻读博士，1992年获博士学位。毕业后回部队继续从事教学工作，2001年正式到复旦大学任教。多年来一直从事孟子研究，主要著作有《孟子评传》（南京大学出版社，1998）、《孟子与中国文化》（贵州人民出版社，2000）等。在《中国社会科学》、《哲学研究》等学术刊物上发表论文百余篇。近十年来转向现代新儒家研究，著有《牟宗三三系论论衡》（复旦大学出版社，2006）。

书籍目录

第一版 冯契序第一版 潘富恩序韩文版自序前言导论孔子心性之学的结构及其意义一、孔子心性之学的结构二、孔子心性之学结构的意义第一部分 性善论的涵义第一章 性善论的基本进路一、心、性、情、才释义二、孟子论性善的基本进路第二章 性善论的基本原则一、存心养性二、先立其大三、无愧于心四、知之必行第三章 良心本心与伦理心境一、良心本心的特点二、伦理心境的涵义三、良心本心是一种伦理心境第四章 人性中的自然生长倾向一、为什么要提出这个问题二、关于人性中自然生长倾向的哲学证明三、对人性中的两个不同部分必须严加分辨第五章 仁性伦理之发现一、仁性伦理与理性伦理的分野二、仁性伦理与情感伦理的分野小结 关于“唯心的”第二部分 性善论的方法第一章 性善论的发明一、思、反、诚、约释义二、关于性善论发明的一种推测第二章 性善论的立论一、驳倒论敌：性善论立论不可缺少的环节二、生命体验：性善论立论的命脉三、形上之天：性善论立论的终极根据第三章 性善论的践履一、始于思二、达于诚第四章 性善论自反方法之短长一、自反：性善论的基本方法二、自反方法的优点三、自反方法的缺点小结关于“先天的”第三部分 性善论的道德形上学建构第一章 孔子不曾自觉建构道德形上学一、西方传统的形上学与儒家的道德形上学二、孔子不曾自觉建构道德形上学的证明第二章 性善论关于道德形上学的初建一、建立道德的本体论二、寻找道德的终极根源小结关于“形上学”第四部分 性善论的影响第一章 孔孟心性之学的分歧及孟荀朱王之争一、孔孟心性之学的分歧二、荀子对智性的弘扬三、朱子的兼糅并蓄与暗中偏斜四、王阳明：心学之集大成者第二章 孟子幸福观与后世去欲主义的产生一、利欲幸福二、道德幸福三、利欲幸福和道德幸福的关系四、后世去欲主义的产生第三章 性善论的正面意义与负面意义一、性善论的正面意义二、性善论的负面意义第四章 牟宗三性善论研究的贡献与缺失一、以道德自律点化性善论二、以性善论建构道德形上学三、重新梳理中国哲学发展脉络四、由性善论进至圆善论五、一个方法的思考小结性善论展望附录一 性的困惑——以西方哲学研究儒学所遇困难的一个例证——《孟子心性之学》读后附录二 论“理性事实”与“隐默之知——再论康德道德哲学与孟子性善论的差异参考书目修订版后记

章节摘录

　　一、康德学理中的“理性事实"与“隐默之知”　　李明辉首先从道德思考的论证方法说起。他指出，就一般的哲学意义而言，当有人要求我们为一项论断提出论证的时候，我们可以借用两种办法，要么是指出这项论断在逻辑上的前提，要么是指出这项论断是双方共同承认的某项事实，从而为论证确立一个起点，而不能无限制地追问下去。道德思考也是这样。在道德论证过程中如果不断追问下一步的根据，就意味着论证根据的无穷回溯，这样的话，论证就无法进行了。为了避免这种情况，必须为整个论证寻找一个逻辑上的绝对起点，即笛卡儿所说的“阿基米得支点”，从而达到中止论证的目的。中止论证并不是独断论，而只是独断程序，康德反对独断论，但并不反对独断程序。　　李明辉认为，在康德道德思考中作为论证绝对起点的，便是理性事实。“理性事实”一词出自《实践理性批判》，在那里康德写道：“我们可以把这个基本法则的意识称之为理性的一个事实……必须十分注意一点：它不是任何经验性的事实，而是纯粹理性的惟一事实，纯粹理性借此而宣布自己是原始地立法的。”①李明辉指出，这个“理f生事实”在康德有各种不同的说法，如“理性底事实”、“纯粹理性底事实”、“道德的纯粹理性底事实”。这些不同的说法其实都是一个意思，都是指一种并非经验的而是纯粹理性的事实。　　“理性事实”与“隐默之知”是紧密相连的。李明辉认为，康德之所以将这种基本的道德法则称为“理性事实”，是因为它是既与的，可以直接呈现于我们的意识之中。我们通常所说的事实首先是指可直接呈现于经验之前的东西，这是经验的事实。康德在此依据假借义将这种基本的道德法则称为“理性事实”，因为道德法则虽然直接呈现于我们的意识中，但并非以经验为根据。

媒体关注与评论

　　杨泽波同志此书，无流俗市侩之气，亦非经生诵习教条之作，而力求自辟蹊径，谈自己的真切见解，所以使读者感到新颖可喜。　　——冯契　　杨泽波在这部书中较具创见的是他自创的“伦理心境”这个名词……颇有新意，不失为解释孟子性善论极具启发的概念。　　——黄俊杰