浙中王学研究

出版时间：2009-10  出版社：中国人民大学出版社  作者：钱明 著  页数：356  字数：307000  
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前言

　　浙江一向是人文荟萃之地。特别是明代，王阳明提倡心学，挑战流行的官学（朱学），风行一时。阳明龙场悟道之后，回到故乡，自此广收门徒。据黄宗羲《明儒学案》，阳明收徒首先在浙中，然后是江右（指江西，《止修学案》括入）、南中（指江苏，《泰州学案》括入）、楚中、北方、粤闽。浙中人数不多，但钱绪山、王龙溪影响深远。梨洲对江右评价特高，竟谓：“姚江之学，惟江右为得其传。”但江右虽人才众多，却并无统一观点，梨洲特别表扬聂双江、罗念庵，显然别具用心，这里面牵涉到许多问题需要考察。泰州派的问题更大。梨洲说：“阳明先生之学，有泰州、龙溪而风行天下，亦因泰州、龙溪而渐失其传。”归根结底，不外蕺山所谓：“今天下争言良知矣。及其弊也，猖狂者参之以情识，而一是皆良；超洁者荡之以玄虚，而夷良于贼。”很明显，由蕺山的观点来看，泰州是“参之以情识”，龙溪是“荡之以玄虚”；蕺山之学则乘王学之流弊而起，这便是梨洲写《明儒学案》的背景。至于楚中，梨洲以楚学之盛，唯耿天台一派，自泰州流入，评价不高。王门在北方与粤闽则缺少发展，可以从略。　　有了以上的背景，我们乃可以找到一条统一的线索来看吴光教授策划与主编的《阳明学研究丛书》，其内容包括专著十部，论文集一部。自1981年在杭州举行第一次国际宋明理学会议以来，浙江就是研究宋明理学乃至整个儒学的重镇。经过二十多年的努力，这套丛书正是其研究成果的展示。专著十部，首先是董平著《王阳明的生活世界》，从对阳明生平的阐述中，展示阳明生活世界的变化与思想世界的演进。接着钱明著《浙中王学研究》，徐儒宗著《江右王学通论》，吴震著《泰州学派研究》，对王门的三个重要流派作出了深入的省察。然后是何俊、尹晓宁合著的《刘宗周与蕺山学派》，由此可以看到梨洲虽对蕺山之学大行于世抱有很高的期望，结果却事与愿违。到了清初，发生典范的转移，梨洲成为心学的殿军，不期而然促成了“达情遂欲”、“力行实学”、“文献考据”的转向。吴光著《黄宗羲与清代浙东学派》探讨了梨洲的学术成就，从而肯定了他之作为中国早期民主启蒙思想家的历史地位。然而丛书并不局限于儒家的视域。朱晓鹏著《王阳明与道家道教》，陈永革著《阳明学派与晚明佛教》，爬梳了史料，揭示了阳明学与道家道教以及晚明佛教（包括“狂禅”）的关系。同时阳明学又不只具有思想史的意义，还具有现代意义。刘宗贤、蔡德贵合著的《阳明学与当代新儒学》，具体探讨了阳明心学的内在发展——现代新儒学（与西方自由主义、马克思主义鼎足而三）的思想特质及其与阳明学的思想联系。丛书还包括了韩国学者崔在穆著《东亚阳明学》的中译本，展示了一个跨国界的开阔视野。

内容概要

本书的宗旨，是要在前人研究的基础上，通过对浙江学术思想的形成土壤、发展源流以及浙中王门学派形成、演变过程的考察，诠释其话语结构和致思趣向，并按照思想史演进的内在逻辑，展现明代心学丰富多彩的思想资源与形成机制，如三教合流、讲会运动、平民教育、宗法社会等。进而通过比较浙中王门各家之异同，揭示诸学者互为对象、互动共进、你中有我、我中有你、取长补短、标新立异的思想特征，以多层次、多视角地展开对浙中王学重要传人的梳理与考量。

作者简介

钱明，男，1956年11月生于浙江杭州，日本九州大学文学博士。现任浙江国际阳明学研究中心主任、浙江省社会科学院研究员、中国计量学院特聘教授等职。主要学术成果有：《阳明学的形成与发展》（专著）、《儒学正脉——王守仁传》（专著）、《胜国宾师——朱舜水传》（专著

书籍目录

第1章  浙中王学形成与发展的人文地理环境  第一节  从“浙学”涵义的衍变看王学在浙江的兴盛  第二节  “浙学”的东西异质与王学的跨江传播  第三节  “浙学”的建构与浙中王学的分疏第2章  浙中王门的盛衰及其成因  第一节  王阳明在浙中的讲学活动  第二节  浙中王门的兴起与衰微第3章  浙中阳明学者的个性特征  第一节  王阳明的早期越中道友——王思舆、王琥、许璋论  第二节  浙中王门的经学形态——黄绾、季本论  第三节  浙中王门的实学形态——顾应祥、孙应奎论第4章  浙中王门学派的早期型态——徐爱论(附蔡宗衮、朱节)  第一节  家世、性格与学问  第二节  为政、为学与为师  第三节  存世之作与文献之误第5章  浙中王门学派的实干家——钱德洪的著述与生平  第一节  著述失传  第二节  现存史料  第三节  绪山行实第6章  王学在浙中的展开与挫折——钱德洪、王畿合论  第一节  钱、王性格之比较  第二节  钱、王思想之异同  第三节  钱、王关系之不和第7章  王学在浙西的传播与发展——董淫论(附董毂)  第一节  “从诗而儒”与“自友而师”  第二节  “受用白沙”与“自爱庄周”  第三节  “此心求空”与“见就是性”  第四节  附记：著述与刊本主要参考文献后记

章节摘录

　　由于当时的学术中心在浙东，所以常有浙西学者跨江来求学的，如董淫、董毂父子乃王阳明的浙西高足，陈确、张履祥等为刘宗周的蕺山学派在浙西的主要传人。因此，尽管浙西在思想原创性上难以与浙东比肩，但在学术传承上，却仍有与浙东一脉相承的学派源流。仍以阳明学为例，除董淫父子外，尚有倾心阳明的许孚远、王宗沐以及为韩贞遗稿作序的余尚友等人。许孚远对浙西地区民风颓靡、学术潦倒的情形感触极深，而对好友绍兴人张元忭为中兴学术事业所做的努力则赞许备至，声称：“昨秋领教后，悬念殊深。吾乡习俗颓靡，朋友寥落，莫有甚于此时。如吾兄挺然卓立，迥出尘表，真弟所敬服，弟所倚赖也。”余尚友曾自称是阳明的“浙西后学”。故陶望龄代左景贤写的《潜学编序》称：“夫文成之后，驾其说以行浙之东西者多矣。”又谓：“当正、嘉间……先生之教始于乡而盛于大江以西。”此处所说的“大江”即钱塘江，然其谓“大江以西”乃取广义的“浙西”概念，包括安徽的宁国地区。而若就广义的“浙西”概念而言，阳明学在浙西的传播也许并不亚于浙东。即使就狭义的“浙西”概念而言，阳明学在浙西也有不少传播的机会和影响广泛的活动。如王畿、罗汝芳等阳明以后的大师级人物都曾在浙西授业讲学，罗氏还著有《两浙游记》，其浙西弟子朱廷益则为他撰写过祭文。而据《阳明年谱》记载，嘉靖十六年，阳明后学沈谧曾在秀水（今嘉兴）文湖建书院，祀阳明，“同志与祭天真者俱趋文湖，于今益盛”。文中所说的“祭天真者”，即在杭州天真书院参与讲会活动的阳明学者。如果把天真书院的讲会活动也算作浙西的话，那么甚至可以说，阳明去世后的浙江学术中心，不在浙东，而在浙西，因为在嘉隆年间的相当长一段时期内，阳明弟子们在浙江的主要活动场所是杭州的天真书院。