王阳明与道家道教

出版时间：2009-10  出版社：中国人民大学出版社  作者：朱晓鹏  页数：257  
Tag标签：无  

前言

浙江一向是人文荟萃之地。特别是明代，王阳明提倡心学，挑战流行的官学（朱学），风行一时。阳明龙场悟道之后，回到故乡，自此广收门徒。据黄宗羲《明儒学案》，阳明收徒首先在浙中，然后是江右（指江西，《止修学案》括人）、南中（指江苏，《泰州学案》括入）、楚中、北方、粤闽。浙中人数不多，但钱绪山、王龙溪影响深远。梨洲对江右评价特高，竞谓：“姚江之学，惟江右为得其传。”但江右虽人才众多，却并无统一观点，梨洲特别表扬聂双江、罗念庵，显然别具用心，这里面牵涉到许多问题需要考察。泰州派的问题更大。梨洲说：“阳明先生之学，有泰州、龙溪而风行天下，亦因泰州、龙溪而渐失其传。”归根结底，不外蕺山所谓：“今天下争言良知矣。及其弊也，猖狂者参之以情识，而一是皆良；超洁者荡之以玄虚，而夷良于贼。”很明显，由蕺山的观点来看，泰州是“参之以情识”，龙溪是“荡之以玄虚”；蕺山之学则乘王学之流弊而起，这便是梨洲写《明儒学案》的背景。

内容概要

　　本书通过史料的爬梳与实事求是的思想研究，揭示出阳明学在产生发展过程中与道家道教的思想联系，通过研究二者的关系，深入探讨和揭示阳明学作为思想史上的“这一个”所具有的独特性质和意蕴，并重新评价其作为一种全新的思想范式所具有的重大价值和意义。　　本书的特色与创新之处：一是将阳明学与道家道教的关系放在儒佛道三教合流，尤其是儒道互补以及明代中后期的社会变迁等内外因素的相互作用过程中予以全面系统的考察。二是以考察辨析一些核心概念、主要理念的基本内涵和具体的运用特点为基础，揭示其与道家道教思想的异同和王学对道家道教的思想、方法的吸纳改造的作用和意义。三是总结有关的研究，澄清一些误解和模糊之处，借此具体地说明阳明学的思想及方法论特质，以及作为一种新的思想范式所具有的重要意义。

作者简介

　　朱晓鹏，男，1963年生，浙江缙云人。北京大学哲学硕士、华东师范大学哲学博士。曾任河北大学哲学系副教授、硕士生导师，杭州师范大学政治经济学院院长，浙江省中国哲学省级重点学科负责人等。现为杭州师范大学中国哲学与文化研究所所长、教授，浙江省高校中青年学科带头人，兼任中国哲学史学会理事、中国历史唯物主义学会理事、浙江省哲学学会常务理事、杭州市哲学学会会长等。著有《智者的沉思——老子哲学思想研究》、《道家哲学精神及其价值境域》、《走向发展之路》等多部专著，已在《哲学研究》、《中国哲学史》等刊物发表学术论文100余篇。

书籍目录

绪论上篇 出入佛老——王阳明早期的道缘  第1章 悠久的道缘　　一、祖上道风　　二、早年道缘　第2章 精神的漫游　　一、“遍求百家”　　二、道的探索　第3章 隐士生活　　一、“阳明洞天”　　二、隐居生活　　三、“渐悟仙、释二氏之非”　第4章 神秘主义　　一、“先知”　　二、神秘体验　　三、儒学的神秘主义传统　　四、王阳明神秘主义的特质下篇 摄道人儒——王阳明中后期的道家道教情结　第5章 入世与避世　　一、由出世到人世　　二、介入与超然　第6章 龙场“吏隐”　　一、生活世界的重建　　二、“孔颜之乐”　第7章 进退之道　　一、以道进退　　二、“遁其身以亨其道”　　三、归去来兮　第8章 道术批判　　一、成仙与成圣　　二、养生与养德　　三、有为与无为主要参考文献

章节摘录

也许是受家族文化传统特别是祖父的观念及自身幼年经历的影响，王阳明从小就对道术很感兴趣：当他八岁时，即能“妄意神仙，嬉戏皆绝人”。后来王阳明自己在别人一再请教神仙之事时曾对此作过反省：“仆诚生八岁而即好其说，今已余三十年矣。齿渐摇动，发已有一二茎变化成白，目光仅盈尺，声闻函丈之外，又常经月卧病不出，药量骤进，此殆其效也。”王阳明还从小就有“离世远去”之意，成年后曾承认“此念生于孩提”，并下决心抛弃此念：“此念可去，是断灭种性矣。”但实际上王阳明终其一生都未割弃其对“遗世隐逸”的向往。王阳明早年曾读过哪些道家著作，因缺少史料现在已不得而知，但从他自己曾多次说到“吾幼时求圣学不得，亦尝笃志二氏”，“出人佛老三十年”等情况来看，应该对道家道教著作和理论还是下过较大工夫、颇为熟悉的，这从他留下的后来的文字著述及讲学中有关道家道教的术语、理论俯拾皆是也可以得到反映。王阳明在11岁时，因父亲考中状元后留京做官，要他到身边去受教育，王阳明遂随祖父至京师。后入私塾学。一日，“与同学走长安街，遇一相士。异之日：‘吾为尔相，后须忆吾言：须拂领，其时入圣境；须至上丹田，其时结圣胎；须至下丹田，其时圣果圆’。先生感其言，自后每对书辄静坐凝思”。“结圣胎”、“上丹田”、“下丹田”等都是道教的常用语，说这番话的相士应该就是道士或是杂糅三教的术士。以道教术语而言，“丹田”通常指体内脐下部位。《抱朴子》一书称丹田有三：在脐下者为下丹田；在心下者为中丹田；在眉心之间者为上丹田。以上引文只提及上、下两者，兼以须长而论，当指心下与脐下两部位。此种特殊用语通常用于道教导引与胎息之法术中，为长生久视之用。“结圣胎”亦为道家术语，意指在炼气过程中，取得某种进境，可引致本身内丹增长，表示炼“内丹”者身内所达到的成就。他对王阳明以后心路历程的预言，竟与实际十分相符，令人惊奇。

编辑推荐

《王阳明与道家道教》：阳明学研究丛书。

用户评论 (总计5条)

•   阳明的儒学思想和修持，融摄了佛学和道学的修炼方法，丰富了儒学的内容。先秦儒家们的修持方法语焉不详，需要补充。现在比之佛家和道家，仍需要补充。
•   稻盛和夫推荐的一本书，是了解阳明哲学的一部佳作。
•   王阳明的书，这本写的不错
•   这个有点深奥，鄙人才疏学浅看不明白
•   是一本学术书籍，需要耐心阅读。