坏世界研究

出版时间：2009-04-01  出版社：中国人民大学出版社  作者：赵汀阳  页数：366  
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前言

世界首先是个坏世界，而人们幻想好世界。人们通过政治去研究坏世界，而通过道德去想象好世界。古代人看重理想，所以把政治学看做是伦理学的一部分，现代人认清现实，因此政治哲学成为了第一哲学。每个人都不同程度地生活在痛苦之中，除非灵魂深处闹革命痛改了自己的世界观。除了无法超越的局限性以及与运气有关的不幸，人类的痛苦主要来自错误的政治。政治决定人的命运，或者说，政治就是命运。如果一个世界足够好以至于人人都能够满意，那么几乎所有的哲学问题就都不存在了。好世界没有什么需要想的。只要具备人人自私和资源稀缺这样两个条件，世界就是个坏的世界。很不幸，人类世界所具备的缺点远不止这两点。人性自私和资源稀缺这两个条件对于包括哲学在内的各种人文社会科学都是必要的，这两者导致了人类生活所有值得思考和言说的悲欢故事和成败历史。好世界不仅没有问题可想，甚至无话可说。假如存在极乐世界，那一定没有历史，一定非常无聊。人类一直在追求“样样都好”和“天天都好”的极乐世界，可这是个悖沦性的追求：“样样都好”的世界里无所谓价值，而价值的消欠导致生活意义的消失；“天天都好”的世界不发生故事，即使长生不老，一生也只等于一瞬。真实世界虽然不好，却充满意义。

内容概要

每个人的命运都掌握在他人手里，每个人都欠着别人的幸福和自由。人的命运是最大的哲学问题，而政治是命运的最大问题。虽然世界是个坏世界。但我们渴望一个好世界。马基雅维利教人制造坏世界，赵汀阳试图指出如何对付坏世界。 这本书讨论了决定人们命运的制度、自由、权利和权力，这本书揭示了治国、治人、治事的秘密、策略和智慧！本书最适合读者：学者、政治家、政府官员、企业管理者、传媒工作者、学生以及关心政治的各界人士。

作者简介

赵汀阳1961年生，广东汕头人，哲学博士，中国社会科学院哲学研究所研宄员。兼任欧盟国际跨文化研究所研究员、学术常委、中国项目主任，法国“跨文化关键词大百科全书”学术常委、中国部分策划人，法语哲学世界协会中国分会副主任，联合国教科文“哲学日”中国项目主持。主要研究领域为政治哲学、伦理学、知识论。

书籍目录

导言：如果不能改变世界就改变世界观1.政治的发生  1.1  理论假设的政治初始状态  1.2  比较真实的初始政治问题2.城邦，民众和广场  2.1  “常常听到人们在争论城邦的性质”  2.2  “我们的制度是别人的模范”  2.3  有广场就有地方说话  2.4  修辞术与辩证法之争  2.5  城邦政治没有理论但留下理论问题3.最好的国家  3.1  政治正当性问题的提出  3.2  理想离现实有多远？4.从世界问题开始的天下政治  4.1  当政治问题从世界开始  4.2  天下作为饱满的世界概念  4.3  天下的网络系统及其“无外原则”  4.4  天命民心  4.5  治乱兴亡的制度问题  4.6  德策略与和策略  4.7  天下思维的方法论5.治与乱  5.1  好制度与坏人性  5.2  政治的伦理学转向  5.3  无为之治的自然主义  5.4  法治与制度的可信性  5.5  反政治的政治6.硬道理和软道理  6.1  强者是光荣的  6.2  精神政治的四大发明  6.3  狐狸和狮子7.一切事物都有政治边界  7.1  制造个人  7.2  权利为本颠覆了什么？  7.3  被自由误导的自由  7.4  革命的浪漫想象  7.5  民主如何正当  7.6  扁平化的正义  7.7  国家、国际和世界：三种政治8.全球性到世界性  8.1  人权与人的概念  8.2  文化冲突与对话的期望值  8.3  世界之治

章节摘录

英雄好汉总是很少，在个人行动时见利忘义，在集体行动时总想搭便车，偏好五花八门，理想南辕北辙，在这种情况下，想通过商谈而达成契约绝非易事。更可能的是，人们在冲突中慢慢建立一些均衡的行为模式，进而形成制度。大家在别人行动时互相了解对方情况，并且互相学习到各种更具博弈优势的策略，这意味着人们的后续博弈条件和继发的博弈策略不断得到改进，而能力更强的人不断推出更高明的策略使自己取得占优地位。但领先总是暂时的，更高明的策略很快变成公开的知识而为大家所学习和模仿，等到出现“集体黔驴技穷”现象，大家拥有足够饱和的共同知识或对称知识(对称的知己知彼)以及普遍知识，这时将出现普遍的策略模仿，大家都模仿某种被证明为最好的策略，于是达到均衡和一致，成功的制度才能够产生。普遍的策略模仿是形成制度的关键，假如一种策略被普遍模仿而能够使所有人都受益，那么这种策略将发展成为稳定的制度。在这个意义上说，普遍的策略模仿可以成为检验一种制度是否合理的一个标准：凡是能够经得起普遍模仿的策略都是能够制度化的合理策略，而凡是经不起普遍模仿的策略都不可能发展成为制度。1.2 比较真实的初始政治问题这里要讨论的是比较真实的初始政治，但仍然只是猜想。政治的起源方式估计大致类似，因为文明初期人们的生活方式大致类似，也就不可能有特别与众不同的政治观念和设计，基本上是由自然的生活方式所决定的自然政治，这并非真正的政治，而是前政治。一直到文明开始进入创造力勃发的成熟时期，比如古希腊和中国的周朝，才出现表现了伟大想象力的制度创新，才开始了真正的政治，这是后话。这里所谓的“自然政治”并不是说人类早期生活仍然与动物生活大致类似。不过科学家们尤其是动物学家们往往愿意认为人类社会与动物社会其实是本质相似的，许多科学证据似乎可以证明一些非常重要而且有趣的相似情况①。人类社会与动物生活可能确实有许多相似之处，但无论如何，人类社会要复杂得多，尤其有着许多并不存在于动物生活中的问题，而更值得重视的正是人类社会的那些独特问题。这里的“自然政治”仅仅表示，在人类社会出现人工设计的政治制度之前，在一个未经理性设计的博弈环境中所进行的利益和权力的博弈。不过，这一划分并不那么泾渭分明，因为在进行成熟的制度设计之前，人类智力早已成熟，尽管还没有对政治问题进行深入思考和批判，但已经能够敏感到各种深刻的政治问题的存在。按照摩尔根的看法，存在着两种统治方式：属于文明初期的是以人身关系为基础的氏族社会，属于成熟文明的是以地域和财产为基础的国家②。这个看法至今仍具权威性。在文明初期，世界各地的政治实体都始于家族，进而由家族扩大为部族。这是自然而然的发展方式。由家族到部族都以血缘关系来确认“自己人”，最容易成为“自己人”的身份认同形式就是祖先认同，在中国甚至发展出长期保存的祖先崇拜，这可能是因为中国古代一直是农耕文化，人口流动性小，人们尽量不迁徙(除非有战乱或天灾之类的特殊变故)，因此把祖先崇拜形式保留到近代，即使在今天也仍然是一种心理遗产。文明初期具有自然状态的许多特征，仍然处于混乱之中(古希腊人称之为chaos)，还没有成为有序社会(kosmos)。部族之间的冲突和战争不断，除了各种非理性原因(比如偶然的互相伤害以及过多的激情和不正确的联想思维)，自然状态之所以容易出现无限制的战争，从今天的观点来看，首先是因为产权不清。从土地、草原、森林到海洋，从河流到矿物，所有自然资源，甚至包括人身，都没有清楚界定的所属关系。尽管一个部族总是在实际上占有某些领地和资源，但这种实际占有是由实力所保证的，实力大小及其变化决定了对资源实际占有的规模。有趣或可悲的是，“实力决定拥有”这一简单真理至今仍然是人类生活的一个基本真理，只不过在今天它往往隐藏存复杂的文明制度后面。在远古时代，实力决定所有，这一真理公开可见。扩大部族是生存需要，一个部族必须足够强大才能变得更加安全。繁殖非常重要，大量的生活资料也同样重要，于是，掠夺妇女，把战俘变成奴隶，就都是头等大事。在远古，占有妇女和奴隶完全是个生存问题，绝非后世所批判的道德错误和政治错误。同时，占有妇女和奴隶还象征着勇气和荣耀，这是古代的一种精神生活，这种象征意义有时是致命的(如荷马所捕写的，一个海伦被抢居然导致了血流成河的战争)。掠夺妇女和奴隶不足以保证一个部族的安全和长期成功，因为仅仅依靠自己部族的繁殖和生产并不能使部族壮大到高枕无忧的地步。假定有某个部族非常勇猛，拥有大量奴隶，同然富足又荣耀，但同时却也增加了统治和管理的风险(强大的商纣王就是南于大量奴隶反戈脱逃才亡于“小邦周”的)。长期的混战和潜在的战争使各个部族都受够了威胁和危险，于是它们不得不去面对一个前所未有的新问题：如何建立自己部族与其他部族之间的非战争关系。这是初始政治问题，也可以说是第一代政治问题。由于缺乏关于远古时代的知识，这里关于政治问题产生的说法只是一个推断。这个推断的要点在于：远古部族的内部秩序是自然秩序，其强者为王的统治模式尚不需要人为设计，或者说，自然统治模式还不需要观念上的理南和根据，甚至无需加以反思，因为自然统治模式是自然而然的，它没有形成问题；另一方面，在对待其他部族的问题上，部族或各自为生，或冲突战争，存在的只是单纯的资源争夺和单纯的暴力行为，也还没有出现需要反思的相互关系，一切皆由自然。所以说，在人们意识到部族之间合作的可能性和必要性之前，不存在政治问题，只有单纯的战争问题。

编辑推荐

《坏世界研究》作为第一哲学的政治哲学，由中国人民出版社出版。《坏世界研究:作为第一哲学的政治哲学》最适合读者：学者、政治家、政府官员、企业管理者、传媒工作者、学生以及关心政治的各界人士。每个人的命运都掌握在他人手里，每个人都欠着别人的幸福和自由。

用户评论 (总计67条)

•   共同的愿景召唤我们去探索，精神生活的共同性感召我们去改变这个坏世界，因为追求私人利益最大化的人性总是这个世界的特点，我们称之为坏世界，而人们总是追求好世界，这种冲突最终形成了合作，对不同意见的对话，才形成了思想，制度才变得有意义。这样有点费口舌的阐述，无非让我敬爱的同事们明白，我们走到一起来是我们的缘份，为了我们共同的利益，我们必须明确的是每个个体只有改变自己的思想结构，才会改变社会现实。
•   对于国内外政治哲学的历史渊源，及各种特性都有很全面的论证，对于整体的政治格局也有自己的判断。作者对于各种学说都有比较翔实的解读，包括哈贝马斯，罗尔斯，以及老子，荀子等等，阅读之后还是有很大的帮助的，不过似乎也没能给出一个实质性的坏世界的好方法是个遗憾，或者说至少作者的答案不是很令我满意。
•   好世界是我们人人向往的，但是现实却是“坏世界”。世界那么大，原来也可以用“好、坏”来形容和讨论，但绝不是单纯意义上的好坏。很好看的一本书
•   有人说赵汀阳是“问题的制造者”，此言不虚。他总能以哲学的方式在观照世界，想人之所未想，发人之所未发，堪比古希腊的苏格拉底。
•   华人百十年来最精彩的政治哲学著作
•   在书城里随意翻了作者自序，就被作者朴实严谨流畅的学术文笔和宏大内容抓住了，赶紧回家在当当订了书，开始了一段每天两小时，持续近一个月的阅读，这个过程充满了智性的喜悦和对作者的感激，大多数心中对人生，社会，世界，历史，现实政治的疑惑逐一释解融化， 没有能力说更多的有价值的内容，只能说，这本书会重复的去读， 让它在心中慢慢酝酿.....
  
  还有，今天上来就是想再订两本，送给和我一样爱知识的朋友，这样才觉得感激之情可以有点宣泄
•   这是一本非常值得学习的书,作者具有深厚的文学底蕴，收集了丰富的知识,编排有序,让人在享受中读哲学、学哲学。
•   赵教授的代表作，内容很不错。看过电子版才买的，内容无可挑剔。赵先生的著作，深入浅出，厚积薄发，不是剪刀浆糊之作。对政治感觉兴趣的人，还有一本海伍德的政治学，感觉好先看海伍德的那本，才能看这一本。这是专著，如果没有基础，会一知半解。
•   近些年来，我从没有一本书读的这样慢。
  当然首先是因为自己底子太薄，有些地方读一遍不懂，只好回过头来再读；也是因为这本书确实不错，值得我这样翻来覆去的折腾。
  这几年习惯了哗啦哗啦的翻书——作者的浮躁催生了书的浮躁，书的浮躁加重了我的浮躁。这本书在某种程度上给我的浮躁刹了车。我坐下来，平心静气，阅读、思考……我觉得确实从这本书里学习到了不少东西。
  读过之后，多了理性，少了人云亦云；多了智慧，少了信口胡云……衷心地感谢赵汀阳先生。
•   我这段时间一直手头拿着这本书。它绝对可列入人类智慧经典的书。我现在还没读完，它想提出并试图解答的是人类的发展方向问题、从中可学到很多知识，特别是分析问题的方法。。。。。。其他待我通读完后发表感想吧，这本书读不快，每句话都要好好想想。我的感觉就是头脑里原本混乱的思想不时出现闪电，照亮一瞬间，待过后还没觉得光明。要好好消化才行。
•   我从赵汀阳的讲座中了解这本书的，在网上看见后就立刻买下来。挺有意思的好书
•   赵汀阳先生的每一本书都值得细细品读。
•   赵汀阳的书一直都比较有深度
•   对于建立正确的世界观，政治观有重要意义，有志青年必看！！！
•   读起来让人感到清新,观点挺新的,是个不错的书
•   这本书很值得一看，讨论既深入又有趣
•   第一本赵老师的书籍，确实比较不错，对于日常的工作都会有些帮助。
•   这本书的书名看似简单，其实非常专业。
•   很好的一本书，很耐读，也很有启发
•   正版哦 可以放心购买
•   刚看一点，以后再评
•   拿到书后很开心，豁然不错！！！！！
•   还喜欢，推荐
•   赵老师的书，值得一读
•   书不错。是正品。
•   很不错的书，在阅读
•   家国天下，重新思考所谓中国模式的源头。
•   有深度，有独立见解
•   很喜欢,仅读文字就能感受到强烈的逻辑
•   就是价格便宜些就更好了。
•   一贯的独立原创的思想。我很喜欢。
  没有多少引注和引用，但能感受到思维的连贯和严密，同时有旺盛的想象力。
•   我先是翻了下序言，就很喜欢了。作者的观点很客观（到有些残忍了，哈哈），很喜欢这种冷静的感觉~~！！是本难得的好书~~
•   还是蛮物有所值的，毕竟是全册，点赞！
•   值得购买，细细研读，理应畅销
•   读赵汀阳的书，是在某个早上吃完面包之后。书柜中随便抽出《直观》，大大方方看下去。即使以前看过《天下体系》，我还是喜欢这本书。所以就买了《坏世界研究》。坏世界，我看到就喜欢。这个世界还有没有救呢，我不知道，但是，的确很坏。那么，怎么在这个坏世界混，甚至混得很好，就是个必须直面的问题。所以义无反顾必须买。即使很多观点以前稍微耳闻，还是惊讶其实在与犀利。当然，最好的感觉还是：先得我心。多读下去，或者会有大的收获，不过现在我已经觉得很舒服。可惜《论可能生活》竟然缺货，可惜现在当当竟然不能把书籍送到所在镇上的邮政局，这个当然让我很不爽。所以决定以后少买书甚至不买而去多看书读书甚至死硬看书读书。
•   赵汀阳一贯的作风就是用很美丽的辞藻和看上去说的通的逻辑阐述他自己的观点，但是他的观点还是很迷人的，不论是《论可能生活》，还是《没有世界观的世界》，都是不错的！可以作为一本很有意思的关于政治哲学的书看，但是千万不要以为作者一厢情愿搭建的世界一定可以实现，那样就太囧了！
•   赵汀阳的政治哲学，比《论可能生活》好多了，论述很精到，不像那本书，冗长啰嗦不得要领。
•   政治无处不在。了解政治哲学，就是要超越世界的局限。
•   我很少看中国学者写的哲学研究。因为中国的学术腐败太严重。而中国学者学的东西连自己都看不懂，就拿来卖钱。但我一看简介就被吸引，而近来想看政治哲学。后来却发现比较难，而且有一点了罗嗦的感觉。需要有一定哲学了解的人才看得懂。---------------------------------------------里面有一些新的观点，逻辑也很到位。可就是有一种政治史的味道。还有印刷很差，有比这更差的印刷吗？还要39元，这就郁闷了。
•   不错的一本书，中国不要太多鼓吹儒家思想，需要更多的关注人性（阴暗面），而不是儒家的伪善，制定出更好的法律和政策，让真正付出的人得到好处，而不是去钻空子得到收获。
  现在鼓吹孔子的人们，应该看看此书。
  
  唯一不好的：篇幅有点长。
•   喜欢，很值得看
•   还没来得及看，不错看介绍就觉得很不错啦。
•   一本好书,正版,
•   该书不错，是一本好书。
•   书真心不错，就是摸起来有点糙
•   也许是我有偏见，对于赵同学的解决方案一点也不感冒。第二，这本书封底说，这本书可以让我们知道如何对付坏世界，但是，看了第一章，你就知道这本书并不是讲这个的。作为一本严肃著作，这种促销的手法让人不喜欢。
  
  回到书本身，没有太多的新意。不过书写得清楚明白，在故弄玄虚的风气中，这算是很大优点了。
•   其中的基本假设是错的。
•   　　这本书写得非常诚实，不是按照通常的逻辑顺序，而是从学理上仔细研究与评价了世界主要国家，在西方是希腊与英美，东方是中国的政治制度中所蕴含的政治哲学思想。　　这本书把对政治哲学关键概念的讲述与对古雅典城邦民主制、柏拉图的政治思想，中国周政治与儒家政治思想，基督教的政治思想，现在英美民主制的研究结合起来，并深入剖析了世界真实政治与政治哲学之间的关系。　　本书提出世界政治体系才是视野框架最大的政治哲学视野。这种政治体系是中国周期留下的思想遗产，而西方主要是国家政治与国际政治视野。这本书中提出的政治哲学思想，对于清楚认识中国与西方的政治哲学思想遗产有极大的参考价值。对于地球良好政治体系的构建也是一个很好的参考。
•   作者的思想十分深邃，深深启发读者的思考，推荐大家读读。
•   正在看，很厉害。体系构建得很宏大，但是有的部分略显牵强。
•   赵老师一贯的风格，用词简洁，文风犀利
•   研究伦理和政治的好书
•   里面有很多很好的玩的字段，比如什么我读了伦理学学到很多呆道理，读了什么学学到了很多的傻道理。作者很真诚。里面的无力场观点也很好，这本书是我的案头读物。很启发人的思考。推荐下。
•   支持正版 价格是贵 但为了表示对赵汀阳先生的支持 表示对哲学的关注的支持 大家都去买吧
•   赵老师的书，我非常喜欢。值得看一辈子。
•   有点像教科书，太理论化了，适合学校
•   当年《天下体系》的横空出世，至今记忆犹新。然而读完这本《坏世界研究》感觉作者在玩智力游戏，自问自答，非常失望。 如果读者受过良好的大学本科低年级教育，那么这本书就没有必要读了。盖作者重复了太多别人的见解与观点，见不到独自的有深度的思索。相反，古今东西的思想家几乎都没入作者的法眼而遭到了讽刺、挖苦。如同副标题所示一样，作者似乎在搞“革命”哲学。... 阅读更多
•   作者：林航 刊登于《中国社会科学报》12月15日... 阅读更多
•   赵汀阳可能是当代唯一值得我们关注的哲学家。本书与赵的其它著作一样，一如既往地充满智慧和朴实。
•   封面纸张很硬，感觉质量很一般。而且没有塑料包装，挺脏的。
•   坏世界的政治哲学——评《坏世界研究》林航《中国社会科学报》2009年第47期(2009年12月15日) 第13版... 阅读更多
•   比较有个性的中国学者
•   好书~很满意~好书~很满意~
•   坏世界研究：作为第一哲学的政治哲学
•   很好很好，经典之作，值得阅读
•   非常好，送货快，质量好！
•   另类的世界