逻辑学读本

出版时间：2009年  出版社：中国人民大学出版社  作者：陈波主编  页数：433  
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前言

每当我走人大书店时，面对如潮水般涌来的新出版物，面对堆得像小山一样的装帧考究的新书，我常常会产生一种挫折感和压迫感。作为一名作者，我的书可能默默无闻地躺在某个角落里，也许没有多少读者光顾它，也许没有多少读者购买它，即使购买了，也许没有多少读者认真地阅读它。作为一名作者，虽然写过那么几本书，却没有什么值得骄傲的；相反，倒是有理由生出某种惶惑、谦卑和敬畏的心情。作为一名读者，“其生也有涯”，面对这浩如烟海的出版物，其“读”也无涯，即使一辈子全用来读书，也读不了多少书。怎么办？我想到了《红楼梦》中贾宝玉所说的话：“弱水三千，我只取一瓢饮。”问题是取哪一“瓢”？我以为，最保险的办法是：面向经典，面向大师，与大师一起去感受和思考。这就是构想此套丛书的思想背景。应中国人民大学出版社邀请，我与该社李艳辉女士一起策划、主持了这套“哲学元典选读丛书”，以作为先前出版的“国外经典哲学教材译丛”的补充。因为如“国外经典哲学教材译丛”总序所言，当时就想在引进一本西方哲学教材时，同时引进一本与之配套的“读本”（readings）。例如，若引进一本《知识论》，就同时引进一本《知识论读本》，前者着重阐发该分支的基本理论，后者则选编从古至今在知识论方面有影响的论著，由此引导学生去阅读原著，阅读经典，并与哲学大师一起去思考。由于在联系版权等方面遇到困难，我们决定，干脆邀请国内知名专家编选“读本”系列，并加人中国哲学的本土资源。

内容概要

这本《逻辑学读本》从中外逻辑史上选择一些原创性的、产生了重大影响的论著，大致以年代顺序编排，由此勾画出逻辑发展的大致轮廓，建构出逻辑史的某种总体性画面。是一部用原始文献“写”成的逻辑学史。     本书是逻辑学领域的爱好者、大学生和研宄生、教师和研宄人员的必备书。

作者简介

陈波，1957年生，中国人民大学哲学博士，北京大学哲学系教授，博士生导师。中山大学逻辑和认知科学研究所兼职研究员，西南师范大学兼职教授，2004年度台湾佛光大学哲学系兼职客座教授。国际哲学学院主办的杂志《哲学文献》(法国巴黎)中国编委，美国哲学联合会国际会员。先后应邀在芬兰赫尔辛基大学哲学系(1997.9—1998.9)、台湾东吴大学哲学系(2001.5—2001.7)、美国迈阿密大学哲学系(2002.2-2003.2)和台湾佛光大学哲学系(2004.10-2004.11)访学或讲学。专业领域为现代逻辑和分析哲学。主要著作有：《逻辑哲学引论》、《蒯因》、《冯·赖特》、《奎因哲学研究——从逻辑和语言的观点看》、《爱默生》、《逻辑哲学导论》、《分析哲学——回顾与反省》、《逻辑学是什么》、《逻辑哲学研究》等。译著有：《哲学百年》、《知识之树》等。

书籍目录

亚里士多德  矛盾律和排中律亚里士多德  论三段论斯多亚学派  斯多亚残篇公孙龙  白马论墨家  小取荀子  正名篇波菲利  《范畴篇》导论波爱修  假言三段论阿尔-法拉比  论概念彼得·阿贝拉德  逻辑的各个部分彼得·西斯班  指代和周延威廉·奥卡姆  论推理运算约翰·布里丹  诡辩论题11—20安托万·阿尔诺、皮埃尔·尼古拉  《逻辑或思考的艺术》序言弗兰西斯·培根  论归纳程序、三表法和排斥法李之藻  《名理探》序莱布尼茨  通向一种普遍文字及其他大卫·休谟  归纳问题康德  论分析判断和综合判断布尔  论三段论、逻辑演算密尔  论归纳法的根据弗雷格  函数和概念皮尔士  外展与归纳布劳威尔  直觉主义和形式主义罗素  摹状词希尔伯特  数学的基础哥德尔  论《数学原理》及相关系统中的形式不可判定命题Ⅰ拉姆齐  相信度和一致性逻辑塔斯基  逻辑后承的概念蒯因  指称和模态古德曼  新归纳之谜冯·赖特  《模态逻辑》西班牙文版序言克里普克  模态逻辑的完全性定理金岳霖  归纳原则与先验性王浩  斯柯伦与哥德尔

章节摘录

君子的言论，深入而精确，切近而有条理，内容参差，而道理归一。矫正名实关系，运用恰当词句，为了清楚表达自己思想。名称词句是表达思想的工具，足以沟通思想就够。转弯抹角，标新立异，是邪说奸言。名称足以指称实际，词句足以表达关节就够。超过这个界限，是故意为难，君子一定要抛弃，蠢人却拾来当宝贝。蠢人的言论，无根据又粗疏，争吵不休，没有条理，叽叽喳喳，乱说一通。搬弄好听的名称，炫耀好听的辞句，思想内容一无可取。假借名称，搬弄词句，无休无止，劳苦而无功，贪求而无名。聪明人的言论，考虑容易了解，实行容易办到，成功则一定会达到预期目的，而不会遭遇失误。蠢人的言论恰恰相反。《诗经》说：“是鬼是怪，我自然看不透。你俨然是有脸有眼的人，就永远会受人注视，没有穷极，终究会被人看穿。我写这首好诗，是为尽情揭穿反复无常之徒。”说的就是这种蠢人。　　凡是讲求治国之道，而要靠着人们除去欲望的人，就是没有办法用礼义来引导欲望走向正路，却被有欲望难住了的人。凡是讲求治国之道，而要靠着人们减少欲望的人，就是没有办法节制人们的欲望，却被欲望太多难住了的人。有欲望与没有欲望是不同类的，这是有生物和无生物的不同，而不是国家治乱的关键。欲望的多少，也是不同类的，是情欲多寡不同的问题，而不是国家治乱的关键。人并不等待有达到欲望的可能，才发生欲望，但是追求欲望的满足，却总是从所可能求得的方面去努力。欲望不等待有达到的可能才发生，这是人从天然禀受到的本性。寻求达到欲望的人，常常从可能求得的方面去努力，这是从内心接受来的思想。天生比较单纯的欲望，和受着内心多方面考虑所节制的欲望，是不相类似的。人所欲望的，莫过于生。人所厌恶的，莫过于死。然而人有从生走向死的，这并不是他们不愿意生，而愿意死，而是由于他们内心考虑到，在当时情况下生是不对的，而死是对的。欲望很强烈，但行动却跟不上，这是由于心节制的缘故。心所认为对的事情，如果是合理的，那么欲望虽多，对于国家的治理，又有什么妨害呢？欲望不强烈，但行动却很积极，这是由于内心的驱使。心认为对的事情，如果不合理，那么欲望虽少，对于国家的扰乱，又怎么阻止得了呢？因此治乱的关键在于，思想所认为对的合理不合理，而不在于欲望的多少。不从关键所在的地方去寻求治乱的原因，却从没有关系的地方去寻求，虽然自以为已认识到问题的关键，其实是把问题看错了。

编辑推荐

《逻辑学读本》是逻辑学领域的爱好者、大学生和研宄生、教师和研宄人员的必备书。

用户评论 (总计2条)

•   我想要的书还是没货，一套的书，没有成套卖，什么时候才能有货啊，我都等急了！！！！！！！！！！！！！！！
•   选的文章都很经典，有代表性，印刷也不错，价格贵