半部《论语》

出版时间：2012-11  出版社：蓝锡麟 重庆出版集团,重庆出版社 (2012-11出版)  作者：蓝锡麟  页数：341  

前言

传世《论语》二十篇，合为一部论著，从无上半部下半部或前半部后半部之分。明知道如此，却要标出《半部〈论语〉》来，是不是由于读了“发昏章”？不是，北宋的赵普就曾“半部《论语》治天下”。赵普（921—991年），字则平，幽州蓟（今北京城西南）人。年轻时与赵匡胤结交为铁哥们儿，从之游。后周显德七年（960年）正月，参与发动“陈桥兵变”，拥戴赵匡胤称帝建宋。因佐命有功，累官至枢密使、同中书门下平章事，执掌相权，以刚毅果断著称。太祖建隆二年（961年）“杯酒释兵权”，其后削平诸国，加强中央集权，悉皆与其谋。太宗赵光义继位，又两度拜相。死后追封真定王，谥“忠献”。真宗咸平元年（998年），再追封为韩王。《宋史•赵普传》记载，其人“少习吏事，寡学术。及为相，太祖常劝以读书。晚年手不释书，每归私第，阖户启箧取书，读之竟日。及次日临政，处决如流。既薨，家人发箧视之，则《论语》二十篇也。”看起来，他只读《论语》，真做到了学字当头，学在其中，活学活用，立竿见影。但是，赵普本人并没有说过“半部《论语》治天下”的话，《宋史》本传亦无其意。说出这话的，乃是两百余年后的南宋罗大经。据其《鹤林玉露》卷七，太宗赵光义听说赵普所读仅只《论语》而已，曾当面讯问是否属实。赵普答道：“臣平生所知，诚不出此。昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平。”后一个“其半”，即演绎出“半部《论语》治天下”。“半部《论语》治天下”，究竟指的哪半部？语焉未详，殊难确认。但从这话中，可以捉摸到两点信息。其一为《论语》这部儒学经典的确与政治密切相关，对“治天下”大有助益。其二为《论语》还有可分性，后人尽可以分出这个半部那个半部来，只要研判合理，便无悖谬之嫌。我今即取第二个信息，专就孔门君子话题讲半部《论语》。我读《论语》五十年，如今才发现，《论语》二十篇记言记行，形似漫汗，却也形散神不散。贯注在多数篇章当中，始终有一条精神红线，那就是孔子本人也好，他的诸多弟子也好，都很看重立德立身以成为君子。大致统计一下，直接或者间接论述君子德行的文字，若以章节比重计，占到了百分之六十以上，足可以视作“半部”了。这个半部从属于《论语》的伦理—政治总体构架，着眼于孔门弟子修养成为君子的立人之道，涵纳了孔子思想的几乎所有人伦道德范畴和人伦道德概念。借用现代数学空间直角坐标系原理，综合性地看，尽可以喻称为孔门君子的立体坐标图。在这一图系里，孔门弟子们“修身”的“身”是为原点，孔子尊崇的“礼”形成的向量犹如纵坐标轴，孔子力倡的“仁”形成的向量犹如横坐标轴，既体现又检验“礼”和“仁”的价值的“义”则犹如竖坐标轴，都沿着正向延伸。而“学”，知行合一、学以致用的“学”，融汇于三个轴向，成为了孔门君子必由途径。窃以为，循之解析孔门君子论，更有利于纲举目张。《论语》当中的这个半部，与其他所有内容一样，孔子在生时，以及孔子身后他的嫡传弟子、再传弟子编纂《论语》时，肯定认为所有的言行无一不是天经地义的，否则他们不会那样郑而重之。然而，时移势易，两千多年以后再重新审视，就不难看出，其实都是启世价值与过时伦理同在，精神参汤共思想馊饭杂陈，既不能全盘肯定，也不能全盘否定。倘若片面地叩其一端，笼而统之、大而化之地或将孔子神圣化，或将孔子妖魔化，显然都不是后之来者对于先贤应取的态度。我只企求尽力做到是其所是，非其所非，有一说一，有二说二，坦然表达一孔之见。为此，我采用了分述、综论两大板块。分述按照《论语》固有的篇次，逐章逐句地进行串读，有话则长，无话则短，但决不遇到疑难绕开走。重点自然在这个半部，同时也兼及其他，避免有所偏失。综论即建立在这一基础上，聚精会神地解读孔门君子坐标图，然后伸及于现代君子。分述和综论都只持一说，所持之说多出自前修时彦，不过，其间也不乏个人见识，哪怕前修时彦未曾那样说过。毋庸讳言，追溯者在古，观照者在今。无论是古是今，只要涉及到君子，就与德行分不开。当下的中国，面临着与孔子当年不一样的“礼坏乐崩”，道德领域的病害丛生令人忧患，缺失君子和呼唤君子已然构成了一体两面。搬来孔门君子坐标图，并不能包治百病，但对矫正时弊总会有所助益。更重要的是，如果真能以古鉴今，对于造就现代君子、优化道德环境真可以起到推动作用。我的主观意愿，就在这两点上，祈盼可以求其友声。

内容概要

　　《论语》二十篇记言记行，形似漫汗，却也形散神不散。贯注在多数篇章当中，始终有一条精神红线，那就是立德立身以成为君子。按照作者个人观点，直接或者间接论述君子德行的文字，若以章节比重计，占到了60%以上，是以称为“半部《论语》”。　　全书除破题与缀语之外，分为分述（20篇）和综述（6篇）两大块。分述部分，逐章逐句地进行串读；综述建立在分述基础之上，专注于解读孔门君子坐标图，然后伸及于打造现代君子。所持之说，既注意吸纳前修时彦，亦不乏作者个人独到之见解。　　这些篇章从属于《论语》的伦理政治总体构架，着眼于孔门弟子修养成为君子的立人之道，涵纳了孔子思想的几乎所有人伦道德范畴和人伦道德概念。作者借用现代数学空间直角坐标系原理，喻称为孔门君子的立体坐标图。在这一图系里，孔门弟子们“修身”的“身”是为原点，孔子尊崇的“礼”形成的向量犹如纵坐标轴，孔子力倡的“仁”形成的向量犹如横坐标轴，既体现又检验“礼”和“仁”的价值的“义”则犹如竖坐标轴，都沿着正向延伸。而“学”，知行合一、学以致用的学，融汇于三个轴向，成为了孔门君子必由途径。

作者简介

蓝锡麟，笔名老谭，四川南充人。文化学者，一级作家，获国务院专家特殊津贴。退休前历任重庆教育学院副院长，重庆市文联党组书记、副主席、文艺评论家协会主席，中国文联全委会委员，现为重庆市文史研究馆馆员。此前已在国内出版个人著述12种，与人合著8种，主编图书9种，另有中文文本译成英文在海外发行。本书为作者七旬第一著。

书籍目录

破题分述分述一  《学而》串读分述二  《为政》串读分述三  《八佾》串读分述四  《里仁》串读分述五  《公冶长》串读分述六  《雍也》串读分述七  《述而》串读分述八  《泰伯》串读分述九  《子罕》串读分述十  《乡党》串读分述十一  《先进》串读分述十二  《颜渊》串读分述十三  《子路》串读分述十四  《宪问》串读分述十五  《卫灵公》串读分述十六  《季氏》串读分述十七  《阳货》串读分述十八  《微子》串读分述十九  《子张》串读分述二十  《尧曰》串读综论一  圣人唯景仰，君子可期成综论二  礼——君子坐标图的纵坐标轴综论三  仁——君子坐标图的横坐标轴综论四  义——君子坐标图的竖坐标轴综论五  学——修养成君子的必由途径综论六  依从现代文明培育现代君子缀语

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《论语》二十篇记言记行，形似漫汗，却也形散神不散。贯注在多数篇章当中，始终有一条精神红线，那就是立德立身以成为君子。    蓝锡麟编著的《半部——孔门君子的德行坐标图》除破题与缀语之外，分为分述（20篇）和综述（6篇）两大块。分述部分，逐章逐句地进行串读；综述建立在分述基础之上，专注于解读孔门君子坐标图，然后伸及于打造现代君子。所持之说，既注意吸纳前修时彦，亦不乏作者个人独到之见解。    《半部——孔门君子的德行坐标图》这些篇章从属于《论语》的伦理—政治总体构架，着眼于孔门弟子修养成为君子的立人之道，涵纳了孔子思想的几乎所有人伦道德范畴和人伦道德概念。作者借用现代数学空间直角坐标系原理，喻称为孔门君子的立体坐标图。在这一图系里，孔门弟子们“修身”的“身”是为原点，孔子尊崇的“礼”形成的向量犹如纵坐标轴，孔子力倡的“仁”形成的向量犹如横坐标轴，既体现又检验“礼”和“仁”的价值的“义”则犹如竖坐标轴，都沿着正向延伸。而“学”，知行合一、学以致用的学，融汇于三个轴向，成为了孔门君子必由途径。