承传与超越

出版时间：2012-10  出版社：甘肃人民出版社  作者：尹砥廷  页数：384  

内容概要

　　《承传与超越：现代视野中的孔子思想研究》是一部站在现代文化发展的基线上，运用新的方法，转换审读视角.从宏观上、总体上对孔子思想重新进行系统研究的学术专著。书中首先对孔子成为伟人的心路历程，运用现代遗传学、生物工程学、人才学等理论，作出了新的解答；接着运用自然科学的物种生成原理和马列主义的阶级学说，对孔子的差等结构思想进行了归纳和总结，并推断出这是孔子思想网络中的“结”，是孔子为整个封建社会制定的结构图式。然后，对孔子的哲学思想、政治思想，从人类学、考古学、历史学等角度，将“人本”、“德治”的渊源、本质与流变进行了深入剖析，得出了全新的结论；对孔子的经济思想和管理思想，则从社会学、人口学、未来学等角度，将“富民”、“服心”的提出进行了新的审视；对孔子的教育思想和美学思想，则从哲学、思维学、生理学和心理学等角度切入问题，将“有教无类”、“兴观群怨”的主张进行了新的阐释。本书最后又运用中医学、伦理学、营养学等理论，对孔子的养生观进行了发掘与整理。本书按专题内容写作，以“人本”为主线贯穿始终，以“差等”为网结将各章节连成一个整体，全书九章，各自相对独立，又有内在联系，理论构架新颖独特，论述精深细密，引证材料非常丰富。因此，不仅是研究工作者和高校文科相关课程的重要参考书目，也是广大文史哲爱好者提高理论素质，了解原始儒学这一中国文化主干本质内涵的精良读物。

作者简介

　　尹砥廷，吉首大学文学与新闻传播学院教授，湖南洞口人。1962年毕业于湖南师范学院（现湖南师范大学）中文系。学术专著有《中国散文之源》、《中国文化概论》（夏昭炎主编、合著）、《承传与超越——现代视野中的孔子思想研究》，另外，在省级以上刊物发表学术论文五十多篇，其中《浅谈（左传）对历史人物的刻画》、《合纂组以成文，列锦绣而为质》等篇被中国人民大学复印资料全文转载，多篇获各级各类奖项

书籍目录

第一章 审思古老的个案第一节 特殊的遗传基因一、战功卓著的强悍武夫1．侣阳之战与防邑突围2．健壮的体魄与刚毅的气质二、纤细娴雅的妙龄少女1．差异的结合与变异的优势2．情爱结出的硕果三、远缘血统的最佳契合1．我国古代的“同姓不婚”制2．远缘遗传基因的组合第二节 孤儿寡母的心灵图像一、贤母的训教引导1．殷切期盼中的降生2．训子的环境选择3．慈母的心路祈向二、圈定仁人的初始符号1．困苦生活磨砺出来的思想火花2．“鄙事”中培育出来的多才多艺3．自学成才的抗争之路三、传统效应与血统认同1．传统文化熏陶下的好古心态2．跻身上层的原始动因第三节 基因复制的模式一、远祖遗风1．祖德祖训的警示2懿德的再现与光大二、龙种心态1．治理母丧的决断2. 季氏飨士的碰壁3．新旧保革的心路历程三、武士风采1．武夫气质血脉的叠印2．夹谷之会的折冲樽俎第四节 时代社会的造就一、时代设定的新起跑线1．西周与春秋社会性质的再讨论2．西周封建制的综合考察二、新旧重负与艰难的选择1．封建领主经济的坍塌2．新兴政治势力的登台3．政治体制的变革4．心理的重压与两难的选择三、历史的因袭与不断的开拓1．春秋政治体制对西周的因袭与发展2．尊王崇周的社会心态3．重民、敬德新思想的萌生4．“仁”、“礼”概念的接受和概念内涵的更新5．从“重人”到新的人才观6．从“重德”到新的人生价值观第二章 孔子的差等结构思想第一节 差等结构思想的形成一、差等是事物构成的客观存在1．感悟体知与引彼连类2．具象的抽象认知思维……第三章 人本主义的哲学思想第四章 以德治国的政治思想第五章 孔子的经济思想第六章 孔子的管理思想第七章 孔子的教育思想第八章 孔子的文艺美学思想第九章 孔子的养生观主要参考文献后记

章节摘录

　　一、人在社会生活中地位的不断提高我国古代，“人”和“民”是相互通用而带有一定模糊性的概念，但在一般情况下，都是指称广大的作为剥削压迫者的对立面而存在的这一大类弱势群体则是无疑的。譬如“民实瘠矣，君安得肥”（《国语·楚语上》）中的“民”，和“.伤人乎？'不问马”（《论语·乡党》）中的“人”，其指代就是一致的。也许正因为如此，后来“人”和“民”就自然而然地合在一起组成了一个固定的词，而出现于人们的日常生活之中。孔子之前，“人”和“民”的使用频率就很高了，尽管在概念的内涵和外延上彼此有细微的差异，但都是从不同角度表述了一个共同的思想，那就是肯定人在社会生活中所起的作用，重视民所具有的摧枯拉朽的力量。当然，这一认识经历了一个由直观感受，到理性概括的发展阶段。　　1.对君以民为基的认识　　君与民，是统治者和被统治者所组成的一对矛盾，二者对立统一存在的因素，起决定作用的是民。对此，最初的统治者们是并不懂得的，他们自视高居于群氓之上，认定自己受命于天，得到来自神的庇护。如商纣处于众叛亲离之时，还十分自信地说：“我生不有命在天？”（《尚书·西伯戡黎》）自恃“天命”而无所恐惧，对人民采取肆无忌惮的压榨和虐杀政策。这也正如《礼记·表记》所说：“殷人尊神，率民以事神。”认为天决定一切，神在保护自己。就这样，夏桀、商纣都在对天命、神权的迷恋与惝倪之中，相继走上了断头台。　　“时日曷丧？予及汝皆亡。”（《尚书·汤誓》）人民群众的斗争，终于使一些开明的政治家们逐步认识到，人民的力量是不可忽视的，治国在于稳固基础。　　……