藏传佛教密宗奇观

出版时间：1999-9  出版社：青海人民  作者：东主才让  页数：383  
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内容概要

密宗是藏传佛教中最深邃的核心部分，它集中地反映了雪域民族的高度智慧，是一种高层次的修行教法。一般来讲，只有具备了相当条件和修法基础的人才能修行。　　本书较清晰地介绍了藏密源流、传布演变、教法传承、宗派教义、灌顶仪轨和修习密法，对其修持方法和内容作了详细的阐明；同时，又论述了藏传佛教密宗深层文化的思想根源、理论基础和实践智慧，剖析其神秘文化现象，揭示其深邃内涵和精辟哲理，从而使读者能够全面和系统地认识了解深奥的藏密教法。

作者简介

东主才让，男，藏族，青海省贵德县人，1963年6月出生。1986年毕业于青海民族学院少语系，后在中央民族学院(现中央民族大学)读藏学专业研究生，于1989年7月获硕士学位。1989年至1996年在北京图书馆善本部工作，现在中国社会科学院民族研究所工作，任助研。曾编著《佛经精华故事大观》丛书一套10册，参加编纂《藏族传统文化辞典》、《中国佛学大辞典》、《宗教大词典》、《藏族大词典》等书。发表有《敦煌藏文写卷及其汉文版之研究》、《藏族古代部族与藏族姓名浅谈》等论文。

书籍目录

绪论一、密乘天梯—密法源流及传承　（一）密宗在印度的传播　（二）藏传佛教的旧密、新密　（三）天降神物佛法初传—藏传佛教前弘期　　1.初现法物　　2.莲花生大师入藏传法　　3.禁佛事件　（四）另辟新径再度兴法—藏传佛教后弘期，　　1.下路宏传　　2.上路宏传　　3.阿底峡大师入藏传法　（五）藏传佛教律统传承　　1.上部律统的传承　　2.下部律统的传承　　3.班钦律统的传承　（六）无上密续的学派传承　　密集教法的传承系统　　大威德怖畏金刚法的传承系统　　胜乐教法的传承系统　　时轮教法的传承系统　　喜金刚教法的传承系统　　金刚亥母六论的传承系统二、密传圣宗一各派源流及其教法　（一）宁玛派　（二）噶当派　（三）噶举派　（四）萨迦派　（五）格鲁派　（六）觉囊派三、密门圣法一密宗教法及教义思想　（一）密宗四续教法总述　（二）密宗的教义思想　（三）密宗四续的传承四、密坛妙观一密法修行仪轨　第一，密宗四续的修法仪轨　　一、事续　　　（一）事续之类别　　　（二）事续灌顶及有关受戒　　　　1.事续之灌顶　　　　2.关于受戒　　　（三）灌顶受戒后怎样修法　　　　1.有念诵之静虑　　　　2.不观念诵之静虑　　　　3.已作承事（亲近）而修悉地法　　二、行续　　　（一）续经之类别　　　（二）学道次第　　　　1.住三昧耶先修承事之法　　　　2.善作承事而修承事之法　　三、瑜伽续　　　（一）瑜伽部转法轮相　　　（二）学道之次第　　　　1.四印之义　　　　2.四印之差别　　　　3.四印之次第　　　　4.印定之作用及利益　　　　5.如何印定之相　　四、无上瑜伽续　　　（一）瑜伽续及瑜伽母续　　　（二）分别破除他宗及安立自宗　　　　1.破除他宗　　　　2.安立自宗　　　（三）实修法　　　　1.能成熟之灌顶续　　　　2.守护三昧耶及律仪　　　　3.实修体性生起圆满二种次第　附：汉藏对照咒文、赞颂词索引　第二，密法修行的基础及前行修法　　（一）四共加行　　（二）四不共加行　　　四不共加行之一 皈依发心　　　四不共加行之二 金刚萨埵百字明及三十五佛忏　　　四不共加行之三 供曼荼罗　　　四不共加行之四 上师瑜伽法　第三，日常修习之密法　　一、坛城日常仪轨及观诵法　　二、早晨加持舌修法　　三、文殊菩萨五字真言修习法　　四、往生净土“颇哇”秘法摄要　　五、十一面观音菩萨速入加持日常修法第四，密咒总集—真言及其功德附录：陀罗尼之*参考书目后记

章节摘录

　　（三）天降神物佛法初传-藏传佛教前弘期　　1。初现法物　　历代藏文文献中将藏传佛教在藏区的传播与发展主要分为“前弘期”和“后弘期”两个阶段。有些史料中认为，前弘期是指吐蕃第28代赞普拉托托日年赞时开始，至赞普朗达玛灭法的这段时期，大约在公元5世纪到公元9世纪中叶。而另一种观点认为由于佛法正式大规模地传入吐蕃应是在松赞千布时期，故前弘期的开始时间应为松赞干布时期。后弘期指赞普朗达玛灭法以后佛教再度发展的时期，比较普遍的说法是大约在公元978年开始的。　　一般藏族史料中均认为，从吐蕃第一位赞普聂赤赞普算起到第28代赞普，即五赞王中的最后～位赞普拉托托日年赞时吐蕃即藏族地区开始有了佛法，也就是“前弘期”开始之时。据藏族史料记载，赞普拉托托日年赞在位时，从天空中降下一个宝匣落到当时的王宫雍布拉岗的顶上，宝匣中有《诸佛菩萨名称经》、《宝箧经》、《旃檀嘛呢陀罗尼》、《百拜忏悔经》等经典及一座小金塔，空中并有声音说：“再过五代后，将有懂得此物之人出世。”当时没有人懂得这些东西为何物，但又认为是一些非常奇特的稀有之物，故称其名日“年波桑哇”，意即“威严玄秘”之物，并将它们供奉在雍布拉岗之顶，虔诚祈祷供养，由于此缘故，据说此时已年届80的赞普拉托托日年赞（此年为猴年），开始返老还童，白发变黑，皱纹消失，一变而成为一个青年，整整活了120岁。赞普拉托托日年赞被认为是普贤菩萨的化身，赞普后还留下遗言：我的后代们，都要供奉“年波桑哇”，要向它祝愿祈祷，这样所有心愿都会实现。正是在这一时期，吐蕃开始有了佛法。　　关于空中声音所说之言，是指后来佛法将得以传播的预言，也有说神托梦给拉托托日年赞国王，而国王在梦中得到神的预言，此后五代出世者即为松赞干布赞普，在很多藏文史料中都有类似以上这些传说故事的记载。后来到松赞干布赞普执政时，派大臣屯弥桑布扎等人赴印度学习文字、声明学等，回来后仿一些印度的文字创制了藏文，将《宝云经》、《宝箧经咒》、《大悲白莲华经》等经典带回吐蕃，从尼泊尔又迎来佛陀8岁身量像、不动金刚佛、弥勒法轮像及旃檀自现度母像等，从汉地又迎来佛陀12岁身量像，修建了大昭寺、小昭寺等许多寺庙，其中在昌珠地区修建的昌珠佛堂是藏地历史上的第一座佛堂，并翻译了《阿毗达磨藏》、《经藏》、《华严经》、《观世音菩萨经咒》、《律藏》、《迦灵迦光明律》、《至雅经咒》等等经典，另外还翻译了许多历算及医药书籍。这样佛法才正式开始在吐蕃创立和传播，所以可以看出佛教正式传入吐蕃应在此时。当时来藏地译经的译师有印度的阿阁梨拘萨罗和婆罗门香噶拉、尼婆罗的阿阇梨实利罗摩尼孜、汉地和尚大天寿等等。有了经典和佛像后，松赞干布便想兴建一座寺庙。　　……

编辑推荐

　　《藏传佛教密宗奇观》从佛教教法内部的思想深处，依据佛教教义思想，以佛教的经籍、论著本身的说法，并在一定程度上从佛教徒和信仰者的角度，去论述、阐明藏传佛教密宗教法义理和修持实践，从而揭示藏传佛教密宗教法的玄妙和理趣，将藏传佛教密宗原始风貌呈现在广大读者面前，并提供一些研究分析的素材，以便有助于全面正确地分析和研究密宗。

用户评论 (总计9条)

•   因为家里供了密宗的神佛。想多了解密宗和藏密。但是好深奥。一时半会看不懂
•   显密两宗深奥之极
•   书没问题，我文化太低
•   半价时入手，作为资料收藏，内容也不错，性价比很高
•   启蒙书
•   确实好书，写的很细致
•   该书还是作为学术著作写的，有一部分观点来自日本学者，对把无上瑜伽看成是左道密的观点还是比较无语的，大家有取舍阅读吧。
•   感觉有一定水平
•   送书快，第二天上午收到。等静下心慢慢看。