中国祥瑞

出版时间：2012-6  出版社：陕西人民出版社  作者：庞进  页数：203  字数：200000  

内容概要

　　在古老而传统的中国神秘文化里，龙、凤凰、麒麟、貔貅以其祥瑞的象征意义民间的喜爱。《中国祥瑞》即以龙、凤凰、麒麟、貔貅为个案，以权威的文化解读解开其神秘的面纱，使读者从中了解龙、凤凰、麒麟、貔貅的前世今生，感受其神奇、神妙、神乎其神的文化内涵与底蕴，不迷信其虚幻、虚妄、虚伪的民间演义，却尊重其积极向上、吉祥如意的符号意义。

作者简介

　　庞进，著名龙凤文化研究专家、作家。中华龙文化研究中心主任，中国作家协会会员，中国民俗学会会员，中国民间文艺家协会会员，陕西省社会科学院特约研究员，陕西现代文学学会副会长，西安日报社高级编辑。1988年起从事龙凤文化研究，其成果在海内外影响深远。著作有散文集《兵马俑狂想》、《慧雨潇然》、《灵树婆娑》（获中国首届冰心散文奖）《大悟骊山》；专著有《龙的习俗》、《八千年中国龙文化》、《创造论》、《呼风唤雨八千年——中国龙文化探秘》、《中国的图章——说龙谈凤话麒麟》、《龙起东方——庞进世纪龙文新作》、《博大精新龙文化——一以浙江龙游为例》、《凤图腾——中国凤凰文化的权威解读》、《龙子龙孙龙文化》等，在国际互联网上创建并主编有“中华龙凤文化（WWW．100ngfeng．com）”网站。

书籍目录

第一章 麒謦的窖合对象
第一节 鹿
第二节 犀
第三节 牛
第四节 马
第五节 狼
第六节 羊
第七节 鱼
第二章 麒麒的历史演进
第一节 新石器时代
第二节 夏、商、周
第三节 春秋战国
第四节 秦、汉
第五节 魏晋南北朝
第六节 隋、唐、宋
第七节 元、明、清、当代
第三章 麒麟的民间传说
第一节 麒麟送子
第二节 麟吐玉书
第三节 牛生麒麟
第四节 人生麒麟
第五节 “麟游”的得名
第六节 唐皇与麒麟
第七节 麒麟与《天仙配》
第八节 三明麒麟山
第九节 麒麟峰
第十节 麒麟石
第十一节 麒麟井
第十二节 麒麟桥
第十三节 蟹地罗麒麟
第四章 麒麟民俗
第一节 求子·送子·赞子
第二节 名号
第三节 饮食
第四节 音乐
第五节 舞蹈
第六节 风水
第五章 麒麟的品性
第一节 体仁
第二节 显贵
第三节 集美

章节摘录

　　由南宋人王应麟编撰的《玉海》，是一部规模宏大的类书。书中记载了隋代一件事：“隋义宁二年，仁寿宫获白麟，更郡名曰麟游。”（《玉海·祥瑞》第六册，江苏古籍出版社、上海书店1 990年版，第3629页）《陕西县情》一书在叙述麟游县“县名来历”时，讲道：“原名凤栖郡。相传隋义宁元年（617）仁寿宫大宝殿有白麟游观，义宁二年（618）隋恭帝改风栖郡为麟游郡，并置麟游县，沿袭至今。”（《陕西县情》，陕西人民出版社1986年版，第226页）　　这里有两个问题：一是当然没有什么白色的麒麟到仁寿宫大宝殿游观，有也只能是麒麟的容合对象——比较罕见的白鹿；二是“义宁”为隋恭帝杨侑的年号，杨侑是李渊促上台的傀儡皇帝，当时只有12岁，朝政实际上己掌握在李渊手中。那么，如果要改“风栖郡为麟游郡，并置麟游县”的话，也是李渊的意思。或者可以说，李渊是想将麒麟的出现，当做隋朝的气数已尽、唐王朝即将兴起的瑞兆。　　唐代诗人李峤曾撰《贺麟迹表》一篇，全文为：　　臣桌言：今月十六日。圣上拟检行安置大像处，其夜旧著大像曜仪院内，从南行向北，总有八十一麟迹见。外无入处，内有出踪，灵贶潜开，祯符显发。惟此仁兽，独冠毛群，识变知机，通灵感化，悟金轮之欲转，即见殊祥；知玉辇之方游，先呈异迹。九九为数，明历算之无疆；濯濯成歌，见休明之有应。五蹄显五方之会，一角彰一统之符，式广鸿基，方宏象教。昔有凤巢轩阁，缨冕相趋；龙止尧坛，神祗动色。岂若祥开紫掖，瑞感元枢，发挥万劫之符，幽赞三天之果。美超五籍，珍越四灵，旷千古而不闻，超九皇而独远。臣滥承驱策，亲觌嘉祥．欣庆之情，实倍恒品，无任忭跃之至，谨奉表陈贺以闻，伏请颁示在下，录付史馆。　　李峤是赵州赞皇（今属河北）人，少有才名，20岁时擢进士第，后累官监察御史。武后、中宗朝，屡居相位，封赵国公。《贺麟迹表》是李峤给女皇武则天上的奏章。据唐代杜宝撰的《大业杂记》所载，曜仪院是洛阳东都皇宫西苑十六院之一。按表中所述，其时该院中“总有八十一麟迹见”，这“八十一麟迹”大概指院中的麒麟雕塑和麒麟绘画。——可见唐代皇宫（尤其是唐高宗李治与武则天主政时的皇宫）中的麒麟形象之多。表中称麒麟是“独冠毛群，识变知机，通灵感化”的“仁兽”，而且好像对武则天这位“武周”女皇帝还情有独钟，能够“悟金轮之欲转，即见殊祥：知玉辇之方游，先呈异迹”。　　“五蹄显五方之会，一角彰一统之符”两句比较重要——　　讲了唐代麒麟的基本形象：“五蹄”与“一角”。“五蹄”说源自《汉书·终军传》：“终军从上幸雍，祀五畴，获白麟，一角而五蹄。”蹄是马、牛、鹿、猪等动物生在趾端的保护物。五蹄，即趾端的保护物有五个。汉代一般认为麒麟为“马蹄”（如西汉《京房易传》：“麟，鏖身，牛尾，狼额，马蹄……”）马是四足四个圆蹄，终军随着汉武帝在雍地所获的白麒麟，竟然有五个蹄，也就是说，该麒麟必有一足是两个蹄，即一足偶蹄，可见其神异。那么，李峤在洛阳皇宫曜仪院所见到的麒麟，都是“五蹄”吗？也就是说，唐代武则天时期的麒麟都是“五蹄”吗？笔者认为，不一定，李峤在这里只是使用典故而已。因为如果是“五蹄”的话，就违背了形象美学的对称原则，看上去会让人感到别扭的。这也就是说，唐代的麒麟应当还是“四蹄”，或者“四蹄”居多。“一角”说也源自汉武帝雍地获麟的典故。《史记·孝武本纪》：“其明年，郊雍，获一角兽，若麋然。”看来，唐代的麒麟，还多是头顶“一角”。　　赋予“五蹄”、“一角”以政治意义。对“五蹄”，《汉书·终军传》没有什么阐释，李峤则言其“显五方之会”，五方，指东、西、南、北、中五个方位，泛指各方。“五方之会”即各方聚会、合作。聚会、合作总比分裂、争战好。对“一角”，《汉书·终军传》的阐释是“野兽并角，明同本也”，即是说，野兽将本来应有的双角合并为一角，是在说明再多的角都是一个根本；《春秋感精符》的阐释是“麟一角，明海内共一主也”，即是说，麒麟的“一角”，是在说明四海之内只有一个君主。于是，“一角”，就有了象征天下一统的寓意。故李峤言“彰一统之符”，即麒麟之“一角”，乃是天下统一的符号啊。　　……

编辑推荐

　　《中国祥瑞：麒麟》麒麟，亦作“骐麟”，简称“麟”，是中国古籍中记载的一种动物，与凤、龟、龙共称为“四灵”，是神的坐骑，古人把麒麟当作仁兽﹑瑞兽。雄性称麒，雌性称麟，明代郑和下西洋带来了长颈鹿后，又用来代指长颈鹿（在日本依然如此）。常用来比喻杰出的人。

用户评论 (总计1条)

•   书不错，内容比较丰富