中国传统风俗与现代化

出版时间：2002-9  出版社：陕西人民出版社  作者：葛承雍  
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内容概要

《中国传统风俗与现代化》主要内容包括：无形的网络；凄厉的造神祭坛；失重的地平线；被病态缠绕的婚姻；没有寂灭的挽歌、岁时节日的困惑、传统风俗与现代化的对垒、沉甸甸的人生、被冲击的活化石等。

书籍目录

引子：培植中国传统风俗的土壤 1.中国传统风俗的特质 2.政治文化的堆积层 3.经济地理的植土层 上篇：历史在这里沉思 一、无形的网络 1.家世 2.家谱 3.家法 4.家祭 二、凄厉的造神祭坛 1.水的信仰 2.植物信仰 3.动物信仰 4.鬼灵信仰 5.迷信习俗 6.祭祀习俗 三、失重的地平线 1.居家食俗 2.节日食俗 3.信仰食俗 4.仪礼食俗 中篇：人心中的灵光 一、被病态缠绕的婚姻 1.买卖婚 2.包办婚 3.交换婚 4.童养婚 5.表亲婚 6.指腹婚 7.冥婚 二、没有寂灭的挽歌 1.预备 2.停尸 3.招魂 4.吊唁 5.殡仪 6.送葬 7.服丧 三、岁时节日的困惑 1.农事节日 2.祭祀节日 3.社交游乐节日 4.庆贺节日 下篇：传统风俗与现代化的对垒 一、沉甸甸的人生 1.对垒的现实 2.对垒与均衡 二、被冲击的活化石 三、历史窗口上的回声 尾声：蓦然回首后的反思 后记

章节摘录

版权页：   鬼魂信仰起源于对死者灵魂的恐怖，我国古代又常把善死者看为善灵，非正常死亡者为“横死”，为了克服恐怖恶鬼的心理，在对善灵采取亲近、依靠、崇敬态度的同时，常对恶鬼采取哄骗、讨好或驱除、避忌的态度，前者常对之祈求、问卜；后者常对之施行巫术；目的是希望其灵魂不要再回到活人中来。因此，人死后，将其生前所用之物一同随葬，还要用纸扎成房屋、金山、银山、童男、童女以及衣服、纸钱等，都是为了安慰死者，尽量用人间的生活方式去安排死者快乐的环境，否则，死者强大的灵魂力量会给活着的人带来危害。比如一个人生病，是鬼魂作祟；一个人的死亡也是鬼魂作祟，巫师的一个重要职责就是装神弄鬼，“解除”病人的精神负担，使他们的信仰心理得到满足。 在鬼魂观念基础上发展起来的祖灵信仰，无论是母系社会的女性，还是父系社会的男性，只要是已故的家长，人们其敬奉都是虔诚的，作为慰‘灵仪式，是要将他的灵魂送往天堂和祖先居住的地方，而其神主则供奉于家庭、家庙和祠堂之中，定期进行祭祀。家中遇有不幸，认为只有祈祷祖先或呼喊祖先才可以得到保佑。这样，鬼灵信仰就有了暗中庇护自己子孙后代的善灵观念，具有降福本氏族的神秘力量，家族的、亲族的制度又和鬼灵信仰习俗相结合维系。北方满族屋内西墙上供奉的祖宗板；蒙古族毡房中西北方供奉的“家神位”；西南傣族家中小草棚里供奉的“被卡滚”，佤族家庭专有的一间供奉祖先的“鬼火塘”，以及汉族个体家庭中供神主的坎龛，都是由鬼灵向祖灵信仰的发展变异形态。至于鬼灵嬗变到祖灵观念表现出的多样的信仰习俗，一直到现代仍是我国传统风俗的主要特点之一，并常常产生着恶劣的影响。 例如沈阳市苏家屯区有位信鬼神的人，听到自己一贯装神弄鬼的弟弟对他说：“有件不吉利的事降到咱们家头上了，冤家的鬼魂附在我嫂子身上，不把她制服咱家没个好……”当这人听说冤魂要害死家中三条命根时，就连连劝妻接受“整治”，被其弟用剪刀戳来戳去折磨而死。 又例如湖南新宁县飞仙桥乡飞仙村曾有位党支部书记，因本村村民十一岁男孩患肝炎病去世，埋尸时经过其建房地基，他认为“恶鬼”横死不吉利，令其用白猪白羊，请师公“谢地”。“谢地”是当地的一种迷信旧俗，师公道士烧香化纸，又唱又舞，举行谢地仪式，以避灾祸。

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《中国传统风俗与现代化》由陕西人民出版社出版。