人文艺术（4）

出版时间：2003-6-1  出版社：贵州人民出版社  作者：查常平  页数：367  
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内容概要

　　《人文艺术（第4辑）》强调艺术研究在深度上的人文性和广度上的历史性，倡导以人文价值关怀为指向的、对中国当代艺术的个别形态及整体现象作严谨的学术追思，阐明艺术所置身的广阔文化背景，促成学术界与艺术界在思想层面上和精神层面上的交通。

书籍目录

◆艺术研究丁方艺术作品／丁方边缘艺术的主流精神／西美正难以改写的艺术史－试论女性作为艺术母题的历史变迁／邱敏视觉艺术中的女性身体形象／肖志慧文章图例◆艺术历程中国女性艺术作品／尹秀珍等蘑菇云或乌托邦艺术展作品／金锋等无边的差异：永恒的女性／奉家丽与永恒同行：深度绘画手记／丁方交互连接和断裂一新媒体艺术／（加）布鲁斯·帕森斯新媒体艺术作品／阿尔凯斯蒂。康斯坦提娜等◆文化评论奥古斯丁：欲爱与圣爱的融合／游冠辉在维护真理与主张宽容之间／罗秉祥中国文化精神的道德状态一宗白华美学的“同情”精神／胡继华◆形上言述什么是逻辑历史学？／查常平德里达的书写语言学／江风扬逻辑推论与历史想象／陈新◆学典汉译女权艺术与同性恋艺术／爱德华·露西－史密斯心向上帝的旅程／圣·波那文图拉编者后记Abstracts

章节摘录

　　按一些晚近研究分析，散布在各宗教之间的基要，原教旨主义虽各有特色，但也有些共相（所谓），如：　　1.信仰非常保守，主张复古回到该宗教刚兴起时的情况，抗拒现代社会的特征及该宗教后来的发展。　　2.宗教生活并非只限于个人灵魂或心灵，而更重要的是群体生活，要在全国建立彻底宗教化的社会，建设神圣社会秩序，圣俗合一、政教合一。　　3.感到有敌对势力严重威胁这个神圣社会秩序，要强调绝不手软作出响应，不惜以武力去铲除这个敌对势力，为“神”作战，敌我分明。　　4.独裁专制倾向，不能容忍异己分子，用消灭异己的方式去镇压异见。　　因此，这种狂热的基要／原教旨主义认为，教徒有责任去维护绝对真理，扑灭虚假宗教（其他宗教，及该宗教内的“温和”或“开明”教派），不能姑息宽容。　　在全球各地都有极端的宗教基要／原教旨主义者，但在伊斯兰教地区特多，因为某些因素使这些地区成为恐怖主义者的温床，如（1）长期都不能解决的对内或对外冲突（中东、伊拉克、阿富汗）；（2）生活极端贫困，使人对人生前景绝望，既然生无可恋，死了也无任何损失，不如争取成为殉道者以投资于来生。至于为何这些极端的宗教基要／原教旨主义者要针对美国，是因为（1）美国代表现代文明或现代西方价值观（政教分离、自由、妇女解放），对伊斯兰教社会秩序及价值观构成威胁；（2）美国普及文化蔓延全球，狂热民族主义者觉得这是文化“侵略”；（3）政治军事因素（美军驻于沙特阿拉伯；美国支持以色列、苛待伊拉克）。　　在西方宗教改革之后，很多教派都曾坚持过这种基要主义立场，最后终于发现此路不通。当时，不管新教或旧教的国家都仍坚持国教政策，罢黜百家，独尊自己的宗派。　　一连串的宗教迫害便在各国展开。在英国，若国王或王后皈依圣公会，便逼害天主教徒及清教徒；国王或王后若是天主教徒，便迫害所有基督教徒（此中最臭名远播的例子是“血腥马丽”，在她统治期间的1553-1558年间，大约有三百个基督教徒因为信仰被活活烧死）。这些国内的宗教迫害，慢慢演变为国与国之间的所谓“宗教战争”（其实宗教之争只是其中一个因素），而最恶名昭彰的便是席卷欧洲的“三十年战争”（1618-1648）。　　在宗教改革期间，重浸派信徒便已提出废除国教、废除婴儿洗礼、宗教自由、政府要采取宗教宽容政策等主张；可惜，在当时，天主教、信义会及改革宗都把这种主张视为异端邪说。一百年后，威廉斯（Roger Williams）在美洲新大陆的罗得岛开始了浸信会，致力提倡宗教自由、宗教宽容及政教分离。而在威廉斯的祖国（英国），密尔顿（John Milton）及洛克（John Locke）等也不断为宗教宽容而陈情，最终导致1689年的“宽容法案”，承认’所有基督教宗派的合法地位（天主教及不相信三位一体者仍属例外）。至于天主教本身，罗马教廷的官方立场，直至19世纪末的教皇列奥十三世（ Leo XIII），仍是坚持天主教是唯一合法的宗教，反对有选择其他教派或宗教的自由。这个反对宗教自由的立场，直至第二次梵蒂冈会议（1965）才正式宣布作废。　　……