出版时间:2012-10 出版社:四川出版集团,四川人民出版社 作者:屈小强 页数:216
前言
距今两千五百多年前的春秋末叶的一天,驻守函谷关的关令尹喜登高远眺,望见一团紫云自东向西缓缓移来。他赶忙整装出迎,但见一位高额深目、银髯飘逸的长眉老者,乘着一辆由青牛牵引的白舆从容而来。他应尹喜之邀停驻了数日,留下“言道德之意五千言而去,莫知其所终”(《史记·老子韩非列传》)。这个慈祥老人,就是道家学派的创始人老子(即老聃,姓李名耳)。这篇五千言,就是道家学派的立派宣言,也是东汉顺帝之际(公元125-144年)张陵在西蜀鹤鸣山开创道教的立教宝典-《老子》(又名《道德经》)。 道教是以“道”命名的中国土生土长的宗教。道教与道家结为表里,浑然一体,形成我们常说的道文化。它既是哲学,又是宗教;既道法自然,象宇宙运行之本,又贵人贵生,效社会和谐之力;既具士大夫君子的天国理想、家国情怀与经世致用谋略,又有村野鄙夫、市井细民的人情世故、人世况味和自重自爱、自得自乐的方式方法。社会各阶层的人都可以从它那里汲取营养、获得关照而各取所需、各为所用。
内容概要
《中华道文化丛书·道行天下:道与社会关怀》以辩证唯物主义的思想方法与认真、严谨的治学态度,从社会关怀方面对中华道文化予以介绍与阐述,并在达到共识的基础上合理地展示自己独到的观点及风格。中华道文化以“道”为理论基础而博大精深,但它的落脚点却在人世、在现时。努力做到文字平和朴实、语言流畅生动、叙述要言不烦、面貌平易近人,以使更为广大的读者都能从中受益,得到有关道文化的比较全面和科学的知识。
书籍目录
引子 道教文化的核心——道一、真人境界——道的自然情怀(一) “婴儿”和“混沌”的玄机(二)庄子死妻与庄周梦蝶(三)古之真人,与天合一(四)背负青天的有道之士二、道归红尘——道的人本世界(一)西汉新道家的崛起(二)魏晋玄学里的人本弦歌(三)唐代道教的贵人贵生(四)西蜀道士的劝世箴言三、大道本色——道教的社会担当(一) “治大国若烹小鲜”(二) “老子化胡”的纠葛(三)佞道皇帝与劝善道士(四)道教面貌下的庶民反抗四、孔德之容——道的人间关怀(一)道与士人的性情(二)道教中的女性丰姿(三)道教的天堂传说与不死信仰(四)道教与庶民的愿景附录一:道教节日一览表附录二:张天师世系一览表
章节摘录
被鲁迅誉为“史家之绝唱,无韵之《离骚》”的《史记》的作者司马迁,其行文字间,则不时闪烁出老、庄之学的光芒,如追求人格独立、精神自由的思想。他在《屈原贾生列传》里借屈原之口所述诸如“举世混浊而我独清,众人皆醉而我独醒”、“宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳,又安能以皓皓之白而蒙世俗之温蠖乎”的心志即是明证。司马迁无疑是崇尚儒家积极人世,“立德、立功、立言”的价值观的。他一生以天下为己任,不消极避世,乐观进取,虽九死而不悔;但对与孔、孟大相径庭的老、庄的政治观、处世观,也给以充分理解与激赏。他的《史记》,给予道家以极高地位,如将道家尊崇的黄帝列在开篇《五帝本纪》,且为五帝之首,从而“建立了以道家人物黄帝为共同始祖的民族大统一观念”①。他重视道家特别是庄子的矛盾的天命思想,也主张恢复混沌社会,支持政治上的清静无为;尤其是他也要求顺应自然、顺应人的本性,与老、庄形成大体的一致。他在《货殖列传》里希望统治者对人的本性——“耳目欲极声色之好,口欲穷刍豢之味,身安逸乐而心夸矜势能之荣”,“因之”、“利道之”,也可以“教诲之”、“整齐之”,但不能“与之争”。《老子》第八十一章说:“圣人之道,为而不争”,其实也就是这个意思。 司马迁在《老子韩非列传》里评论老子说:“李耳无为自化,清静自正”;“所贵道,虚无,因应变化于无为”,“深远矣”。他又评庄子说:“庄子散道德,放论,要亦归之自然。”他对庄子拒绝楚威王的厚币、相位之邀尤为看重,特以专段叙述,并录庄子之言以表恭敬: 我宁游戏污渎之中自快,无为有国者所羁,终身不仕,以快吾志焉。 ……
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