左读右读冯友兰

出版时间：2010-1  出版社：湖北人民出版社  作者：张克兰,王晓清  页数：276  
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前言

　　肇端于20世纪初的中国新学术运动，缔造了众多具有创造精神的学术群体，深度变革着中国学术固守胶执的循袭传统。所谓新学术运动，实际上是晚清民初学术众流锱铢积渐、返本开新的结果。以东、西洋之思想、概念、术语，分切中国固有之学术资料，条分件系，部类以从，在其原初时代确实有开化思想、启蒙学术、一新耳目的认知观感。诸如《中国哲学史》、《中国文学史》、《中国通史》、《中国美术史》、《中国文化史》等类型的著作，蔚然风行于新旧交替之时，振刷崛起于空无依傍之域；甄慎析别，毛举细故；涵菁韵华，吐实结芬；有发凡起例、开辟草莱之功。但随着欧美学术原理输入的深化，学术视野的渐次扩大，研究程式的益趋精慎，止步于援引、因袭域外学术部类的方式方法，自然就不可避免地开始了自觉意识的文化理论转型。冯友兰以“释古”精神撰写的《中国哲学史》，之所以远轶前贤、迥异时辈而大张舍我其谁的学术气势，是与时代学术思潮、学人风气和学问之渐次结胎大有关系的。甚至可以说，冯友兰《中国哲学史》是晚清民国新学术运动之“中国哲学史”研究领域的终结型著作，代表了一个时代的学术理论基准。

内容概要

以冯友兰这个20世纪中国学术领域巨大的哲学存在为经，以切磋师友、学侣同调、门人生徒、众说别派为纬，以新理学、中国哲学史为纲要，以学术创造、理性批评、学问忏悔为结点，通透扼要地钩沉了冯友兰学术世界、学人世界与思想世界的脉动轨迹。以沉静理性的思路，以点面切入的方法，以散点透视的手笔，以中直允洽的行文，纵深度地阐释了冯友兰为人为学的学问精神与中道力量。直面冯友兰问学途辙的曲折，居存敬意而阐发理性，洞察心理而萃取菁华。

作者简介

张克兰，1965年生，湖北潜江人，四川师范大学史学硕士，江汉大学人文学院副教授。曾在《史学理论研究》、《社会科学报》等刊物发表学术论文二十多篇，学术论著获武汉市社科优秀成果奖，主持“两湖地区学术群体研究”省级课题。

书籍目录

为往圣继绝学——代序言个人禀赋天底定  一  河南腔调  二  期期艾艾  三  “道貌岸然”  四  人文地缘  五  “人在曹营心在汉”  六  关于金松岑  七  赵俪生的回忆  八  自序与“题词”  九  孝道  十  “三不朽”  十一  永锡尔寿旧学新知加邃密  一  渊源“浙学”  二  跻身“古史辨”  三  诸子学  四  孔、老谁在前  五  正名主义  六  《人生哲学》  七  《一种人生观》  八  后来居上  九  “了解之同情”  十  谁在批评  十一  双刃剑平生风谊友兼师  一  沈兼士  二  梁漱溟  三  陈钟凡  四  黄建中  五  黄文弼  六  嵇文甫  七  张申府  八  谢无量  九  吴宓  十  张岱年道通天地有形外  一  “新理学”的方法  二  “能存在”之“能”  三  “有理必有气”  四  “无极而太极”  五  “一即一切，一切即一”  六  “民初人”  七  “境界”  八  贺麟：“新心学”的新开展  九  钱穆：诸子学的真推手  十  沈公武：《新知言》的知音  十一  朱光潜：美学论的先声  十二  朱自清：艺术核心论极高明而道中庸  一  忧时救世“新理学”  二  “旧邦”“新命”  三  “新理学”之“新”  四  戴震“理”论  五  “接著”与“照著”  六  论“唯”  七  “风流”  八  “学统”  九  语词与语言  十  “道统”臧否评骘两由之  一  众矢之的  二  李季与王恩洋：用专著说话  三  杜国庠：最年长的批评家  四  周谷城：“理样本”说不存在  五  赵纪彬：“正统派”为“逆流”  六  胡绳：反理性主义  七  侯外庐：刻意唱反调  八  曹聚仁：国学中的理学  九  杨宽：名家源起讼师吗一生文章半检讨  一  批判“新理学”  二  王瑶：批评第一声  三  蔡尚思：用著作批判  四  任继愈：文字表态  五  “新理学”检讨结束了吗  六  “一生文章半检讨”  七  “新编”之新  八  莫当寻常校勘看  九  暗中摸索总非真  十  《中国哲学史》之检讨是其所非非所是  一  《中国哲学史问题讨论辑》  二  冯氏《大字报》  三  没有被划成“右派”  四  艾思奇：新哲学的代表  五  陈伯达的“公式”  六  关锋：“左派新秀”  七  《论孔丘》  八  尊孔·批孔  九  《冯友兰的道路》学问功夫养气来  一  “云在青天水在瓶”  二  金岳霖：哲学同道  三  陈寅恪：思想同路  四  熊十力：儒学同宗  五  汤用彤：学问同趣  六  “耳川页”  七  “新儒家”  八  “写的历史”  九  “家有万贯，膝下无子”  十  “汉学派”  十一  “经学家”  十二  经学时代之终结参考文献

章节摘录

　　从冯友兰大学讲堂的口吃，我又阅读到近代不少学术大师语言表达也很困难的记载，当然，他们不是口吃，而是因为方音土语，让听讲者很难以了解清楚其讲授的内容。这个方面主要表现在“浙籍”教授的圈子里面。王国维、章太炎、朱希祖皆是。王国维是清华国学院著名导师，为甲骨文、金文研究专家，在文字、音韵、训诂、先秦古史领域有广博深湛的造诣。王国维的弟子毕树棠回忆说，“他讲话不利落，似乎还有点口吃。有一次，北京历史学会请他去演讲，听的人都几乎睡着，因为讲的题材太专门，干枯，他那份口才又笨，没劲儿，听的人不能干瞪着眼，只有睡觉”。毕树棠是北方人，对江浙方音不熟悉，自然就有听不懂王国维学术演讲的回忆（当然，也与学术讲演主题艰深有关系）。王国维在清华国学院的弟子徐中舒则说，“先生口操浙江音之普通话，声调虽低而清晰简明可辨”。徐中舒寄籍安徽，是南方人，对王国维的讲授是能理解的。这里顺带说一下，同为清华国学院导师的陈寅恪，他的江西义宁方言也让学生听不大懂。曾选修陈寅恪在北京大学研究所国学门开设课程的谢兴尧回忆说，陈寅恪讲课开始有三四十人听讲，后来教室里只有六七个人。“一是他讲话声音很低，后面的人听不见，二是他说话似江西口音，有些人听不懂”。　　国学大师章太炎虽说没有在大学做专任教授，他的学术演讲也不怎么流利，甚至有些打结。1931年，章太炎北上讲学。他先后在北师大研究院、燕京大学、北京大学国文研究所做学术演讲。史家钱穆曾听了章太炎的一次学术演讲，钱穆回忆说：“太炎上讲台，旧门人在各大学任教者五六人随侍，骈立台侧。一人在旁翻译，一人在后写黑板。太炎语音微，又皆土音，不能操国语。”

编辑推荐

　　论究新知，榷商国故，解读冯友兰学术世界的真实底蕴；　　推本求原，核始要终，透视冯友兰学人世界的分际脉络；　　烛照幽隐，发皇心曲，钩稽冯友兰思想世界的内在情愫。　　以沉静理性的思路，以点面切入的方法，以散点透视的手笔，以中直允洽的行文，纵深度地阐释了冯友兰为人为学的学问精神与中道力量。