中国上古图饰的文化判读

出版时间：2011-1  出版社：湖北人民  作者：萧兵  页数：407  
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内容概要

“不懂得饕餮，就不能理解殷商”——也很难理解中国文化。民以食为天：饕餮是粘连着“饥饿情结”的食欲原型，与“贪婪”无干，却与“夸富宴”(poltach)、人祭或“食人之风”等有紧密联系。作为暴力话语，饕餮纹炫示权威，镇辟邪魅敌恶和“文化他者”。所以，一方面，要用猛虎、藏獒、鸱鹗以及猛兽化的牛羊等为母型，“吞人未咽”，“食人从首始”，必要时还啮食自己，“反害其身”；另一方面，又跟妖魔化的敌方英雄(例如蚩尤)叠合，就像“宙斯盾”那样防身御敌，跟古希腊的墨杜萨之首，古印度的(被自己吃得只剩下面孔的)克提穆卡趋同。这样，就决不能像高本汉、夏鼐们那样将其泛化为“兽面纹”，也不能像华西里耶夫、林巳奈夫那样将它抬高成上帝或太阳神，还不能像艾兰等那样把它看作敬神或自我牺牲的祭品，尤其不能如张光直般说它是帮助巫师升天的“另我”或动物助手。

作者简介

萧兵，原名邵宜健，1933年11月生于福建福州。现任淮阴师院、华中师大中文系、东南大学东方文化研究所、吉林师大东北文化研究所教授。已出版《楚辞研究》、《中国文化的人类学破译》、《四大小说的人类学趣读》系列著作20余种。曾获中国图书奖、江苏省优秀社科著作奖等。曾赴美国、中国香港和台湾及大陆30余所高校讲学。曾被评为全国自学成才优秀人物，国务院专家津贴享受者，江苏省高校优秀学科带头人以及省优秀哲学社会科学工作者。

书籍目录

前言第一章  饕餮的名称、音义和性格  ◇饕餮(纹)的意义和功能  ◇饕餮，“名从旧有”，其合理性  ◇“饕餮”之名具有不可替代性  ◇由“饕餮”的读音讲到其性格  ◇饕餮是食欲原型意象  ◇饕餮甚至吃自己  ◇“克提穆卡”：自食其身的饕餮  ◇饕餮与祭牲、祭仪  ◇饕餮不是“图腾”  ◇饕餮也不是上帝、天神或祖先神  ◇饕餮是太阳神、月亮神吗  ◇饕餮之眼：佳目对邪视第二章  饕餮纹的识别符号  ◇特殊的额鼻纹  ◇扉棱纹与“尺木”  ◇◇：菱形纹  ◇“篦形饰”  ◇戴“辛”与戴“干”  ◇蚌贝纹，或“类贝纹”第三章  牛面饕餮，吃牯脏与“poltach”  ◇饕餮是有母型的  ◇羊和牛，最常见的饕餮母型  ◇牛和牛头角的巫术功能  ◇崇拜牛又剽椎牛  ◇饕餮为什么多戴角  ◇吃牯脏：聚餐与分食的必要性  ◇“夸富宴”与大酺  ◇“饕餮”之余的性狂欢  ◇“送礼”的喜悲剧  ◇宴后的炫示第四章  “人面饕餮”，猎头，小“神面”  ◇“人面饕餮”  ◇蚩尤的形象  ◇人面的“兽面化”  ◇中国上古艺术：动物本位？人本位？  ◇方鼎“四人面”之意蕴  ◇原始“人面”或“神面”  ◇人／神／鬼／兽面  ◇车马“人面”护饰  ◇猎头与饕餮  ◇可做参照物的“石敢当”  ◇饕餮纹为什么没有下颌骨  ◇青铜人面饰  ◇吞口：葫芦与虎面第五章  饕餮与蚩尤的化形  ◇蚩尤是饕餮的人间版  ◇饕餮与蚩尤的叠合部  ◇蚩尤与“开山”  ◇“蚩尤：饕餮”与龙螭、鸱尾、夔鼍  ◇蚩尤与鼓  ◇蚩尤与蛇虺  ◇蚩尤是枫木之神  ◇鸱鹗与“蚩尤：饕餮”的纠葛  ◇蚩尤制刑作兵与锻冶神秘  ◇饕餮与蚩尤的造型  ◇蚩尤化为水虫第六章  “犬面饕餮”与“吃人食己”的藏獒  ◇饕餮即“狍鹗：穷奇：蜪犬”  ◇神犬“盗谷种”，兆示丰饶  ◇“穷奇”与“狗：犬”的语音分析  ◇作为祭品的犬与饕餮  ◇引魂之犬  ◇军犬藏獒与军帅莫敖  ◇蚩尤或变“猰貐”、天狗  ◇夏文化的“犬面饕餮”  ◇二里头铜饰牌用什么做母型  ◇犬与饕餮的“吐舌”  ◇“龙面”或“龙化”饕餮  ◇神犬化为“龙首”第七章  虎面饕餮与《猛虎食人卣》  ◇猛虎作为神灵  ◇虎的造型  ◇《猛虎食人卣》：完形饕餮  ◇虎图腾的庇佑与示威  ◇《食人卣》：猛虎的拥爱或人虎交合  ◇衔人的虎口：生死通道  ◇“动物伙伴”和“吞食：通天”理论  ◇“动物助手”扩延到饕餮与面具  ◇是“驯兽表演”而不是老虎吃人  ◇张氏理论的强大影响与质疑第八章  人与猛兽，吞噬与牺牲的多元观  ◇被兽吞吃：“自我”与“他我”的合一  ◇“甘人虎口”：双兽夹噬“牺牲”  ◇美洲：猛兽与人关系的复杂性  ◇吃人肉：牺牲被“人神共享”  ◇吃人被“合理化”：安抚与欺骗  ◇中国人和神一般不吃人肉  ◇献食人牲的种种解释  ◇“神虎”吃人牲的辅证  ◇青铜利器上的猛兽食人  ◇被吃的“文化他者”的族属  ◇文化他者被污蔑为“鬼”且加攘逐  ◇猛虎吃鬼也吃旱魃第九章  饕餮(纹)前身或源流及分类  ◇饕餮与泛太平洋文化  ◇“剖分重整”与“兼体造型”  ◇饕餮纹与“肥遗龙”  ◇饕餮纹与东南亚木雕  ◇饕餮纹与西亚、中亚人／兽面  ◇饕餮与中亚“野兽艺术”的可能联系  ◇饕餮与胡姆巴巴、戈尔贡一墨杜萨面具  ◇高庙文化的“前饕餮纹”  ◇新寨彩陶上的“前饕餮纹”  ◇夏家店下层文化的“前饕餮纹”  ◇最“近切”的“玉版”准饕餮纹  ◇小“神面”的过渡作用  ◇良渚／二里头柄状饰  ◇良渚“獠牙女阴”神人兽面  ◇饕餮“源流”之小结  ◇饕餮的分类问题  ◇“完形饕餮”

章节摘录

插图：（3）某些识别符号选择或带随机性，但是，“图腾”，应主要指跟氏族有假想血缘联系的动植物或无生物，亦即“非人类祖先”，一般的自然物、尤其动物崇拜，不一定是“图腾”，认同某种动植物为“祖先”，而没有交媾一授孕情节者，最好只称为“动植物祖灵”。（4）还要考虑其是否具备一系列的社会性制度或规则，例如有关此种“非人类亲属”的饮食、婚姻等行为禁忌（taboo），以及特有的徽识、图绘、仪式、乐舞，等等。所以，饕餮为人们崇拜的图腾物，等等说法，也很难为人所接受。它并没有被商周人看做有异于他者的识别符号，也不是“假想血缘祖先”，更没有这种混形动物与人类婚媾、授孕之类神话传说。跟“玄鸟生商”、“姜嫘履迹”完全不同——即令是后者，也只是在特定语境里，鸟（殷商）、龙（夏周）才被祀为祖灵，而非所有时空中，龙凤都充当“授孕”的图腾；它们有时还会“异化”或“怪化”（例如引起风灾的“大凤：鹏”，“变态”或“畸形”的“龙子”蛟螭等等）。况且，虽说“周袭殷制”，究竟自“夷夏东西”分途以来，商周无论在所处地域、社会结构、历史发展和文化习俗等方面都有很大差异，周人断不至于把“殷商图腾”当做“精神祖先”，而令人无从“识别”。

编辑推荐

“饕餮”是中国古代最为神秘、最有个性也最难诠解的图饰，决不能泛化为“兽面纹”。 您想不想知道： ——它为什么“吃人”而又不吞咽，甚至于自己吃自己？ ——它跟藏獒，跟“吃尽一切”的克提穆卡(Kirttimukha)，跟古希腊的“宙斯盾”有相似之处吗？ ——它吃人，是为了帮助巫师通神、登天，或者使“自我”与“他我”同化吗？ ——它是专家们说的图腾、祖灵、太阳神、月亮神或者上帝吗？ ——它跟受尽污蔑，化形公牛、鸱鹗、龙螭的南国英雄、神秘的锻冶师兼兵神蚩尤是什么关系？ ——它跟“猎头”、食人之风、夸富宴(poltach)有关系吗？ 翻开这本书，就能感受神话、传说、民俗的无穷兴味。

用户评论 (总计11条)

•   书的排版很喜欢，纸张尚可，偏薄，内有插图。
  是本专注于饕餮纹文化含义的书。
  遗憾的是，可能是书太厚了的关系，纸张用的是薄而软的那种。
  这样一本书纸张要是能好些就更好了。
  我期待着读这本书的收获。
•   对上古图饰的精彩解读和分析，具有极自由的思想和深厚的艺术思考穿透力，值得一读。
•   和艺术关系不大
•   很赞，挺满意的
•   喜歡~很不錯的書
•   书本的内容还蛮喜欢，但是这个价格感觉有点贵了
•   就是图差了点
•   里面很多说明图案画的有点……就是一看就是对它了解的做研究的人画的，但绘画功底又不咋好，很多可能只不过是铅笔稿之类的，作为了解可以看看，但是实际的花纹绘制参考的话就不敢恭维了
•   冗长乏味的引用、插科打诨的评论、杂乱无章的图片，这些就是这本书的全部。翻开书卷，读者犹如置身于信息的洪流之中，什么也看不清，什么也抓不住。从虚空中来，往虚空中去，虚空的虚空，一切都是虚空，这或许就是老年人心理的真实写照吧……
  
  作者萧兵教授大概真是很老了，回想当年，他在阐发《老子》和《楚辞》时是何等地意气风发、聪明睿智，而今，却只剩下了一派貌丰实瘪的颓态。岁月，果然不饶人啊……
  
  所以，“你应趁尚还年幼，在那衰败而绝望的时日还未到来之前，多多记念造你的神。”
•   很好，图文并茂，解释图片背景也很详实，很厚的一本书
•   萧兵的书比较耐读，这本书以饕餮纹为中心，以图像比较及图文互证为依据和线索，通过跨文化的观照，对迷雾重重的中国上古文化进行了非常有洞察力的揭示，在某些层面上可与国外某些学者（如林巳奈夫、张光直）等的著作相抗衡。