胡适传

出版时间：2005-4  出版社：湖北人民出版社  作者：易竹贤  页数：434  
Tag标签：无  

内容概要

　　胡适，一个相当复杂而又影响颇大的历史人物，他是新文化的战士，自由主义知识分子的代表。他的思想历久而弥新，他的影响在海峡两岸十分深远。胡适传易竹贤教授以史家之思、作家之笔为胡适立传，使读者对胡适的一生有深入的了解，给读者以深刻的启迪。

书籍目录

题辞[3]三版序[4]修订版序[8]初版前记[10]第一章 少年时代（1891--1904）l 家乡口家庭[1]2 年轻守寡的母亲[9]3 入家塾，拜孔夫子[15]4 "□先生"讲故事[20]5 从拜神到打菩萨[24]第二章 上海求"新学"（1904--1910）6 乡巴佬变成"新人物"[29]7 读《天演论》、《新民说》[34]8 作者、编者、记者[40]9 脚气病与做诗[46]10 浪荡子痛改前非[51]第三章 西乞医国术（1910--1917）11 弃农学文[58]12 几乎做了基督徒[63]13 对美国生活和政治的兴趣[68]14 共和与帝制问题[73]15 从杜威攻实用主义哲学[78]16 真博士，还是假博士?[83]第四章 在新文化运动洪流中（1917--1921）17 《新青年》、北大、陈胡[91]18 娶了一位小脚夫人[99]19 打孔家店[112]20 教"中国哲学史"[119]2l 赞扬毛泽东和孙中山[126]22 林纾笔下的"狄莫"与"秦二世"[132]第五章 文学革命（1917--1922）23 首举义旗[137]24 文学观念的革新 [143]25 最先"尝试?"白话新诗[149]26 翻译有功，创作无力[158]27 造一个中国的"娜B拉"[162]28 为无名青年立传作序 [167]第六章 整理国故与考证小说29 "国粹"与"国渣"[173]30 疑古精神[179]31 用历史演进法考证小说[183]32 对金圣叹"一分为二"[187]33 开创""新红学"[193]34 与鲁迅的交往[204]35 "考据癖"的乐趣[208]第七章 在歧路上（1919--1926）36 "问题与主义"之争[212]37 《努力》谈"好政府主义"[218]38 "不想替帝国主义辩护"?[223]39 二进宫[227]40 在孙、陈、段之间[233]41 女师大风潮前后[239]第八章 欧美之行（1926--1930）42 在莫斯科[246]43 海外读敦煌卷子[250]44 往西去！[255]45 经日本返国途中 [259]第九章 《新月》、人权及其他（1927--1930）46 在上海重整新月社[262]47 中公校长偶作冰人[267]48 "人权运动"始末[274]49 "五鬼乱中华"[285]50 "传记热"与《四十自述》[289]第十章 "独立"的诤臣（1930--1937）51 "人权"余波[294]52 《独立评论》的"独立精神"[300]53 与民权保障同盟的分歧[306]54 他所希望的蒋介石[3 11]55 唱对日不抵抗低调[316]56 大青山抗日战死将士公墓碑的遭遇[323]第十一章 新文化余晖57 白话文与"大众语"[327]58 孔子的再评价[331]59 南游的风波一[336]60 "全盘西化"与"充分世界化"[342]6l "一二·九"运动[348]62 与苏雪林论鲁迅[352]第十二章 过河卒子（1937--1949）63 由低调到抗战[356]64 赴美欧作国民外交[361]65 书生大使[365]66 旧金山--伦敦--北平[374]67 北大、"国大"两副乱摊子（379）第十三章 飘零的晚年（1949--1962）68 纽约寓公[389]69 《自由中国》的风波[398]70 热闹背后的孤寂[406]71 学者与小贩[415]72 在"围剿"与欢会中倒下[418]第十四章 传余73 丧葬[427]74 遗著[431]跋[433]

章节摘录

　　几乎做了基督徒　　胡适去国赴美，虽是浪子回头，抱有很大的决心和希望；但毕竟又是摔过跤的人，意气仍旧相当颓唐悲观，旧染一时也难以尽除。酒虽然一口也不喝了，却还时常打牌，纸烟也屡戒屡抽；偶然在《小说月报》上看到旧日上海相好妓女的小影，犹割不断怀恋之情。胡适自己也慨叹说：“吾年来意志力薄弱极矣，即戒纸烟一事，屡戒屡复为之，真是懦夫无志之为！”①为此，他下过多回决心，写过多回“自誓”与“座右铭”；又逐渐接受了西方人道主义和伦理道德的影响，专门写了“提倡禁嫖”一则札记，其中说：今日急务，在于一种新道德，须先造成一种新舆论，令人人皆知皮肉生涯为人类大耻，令人人皆知女子堕落为天下最可怜之事，令人人皆知卖良为娼为人道大罪，令人人皆知狎妓为人道大恶，为社会大罪，则吾数千年文教之国，犹有自赎之一日也。吾在上海时，亦尝叫局吃酒，彼时亦不知耻也。今誓不复为，并誓提倡禁嫖之论，以自忏悔，以自赎罪，记此以记吾悔。②胡适改过的决心是大的；然而洗心革面，改造恶习，又是多么不容易啊！　　为了改过，胡适也开始接触西方的基督教，读《圣经》，常出入于美国基督教家庭，对基督教竞大感兴趣。　　1911年夏天，学年大考结束，基督教学生会在宾夕法尼亚州的孛可诺松林区（Pocono Pines）举办夏令会。中国学生到会者35人，美国学生约200人。胡适虽不是基督教徒，也应邀参加了这一活动。连日听耶教会的名人演说，讲《马太福音》，并开讨论会。同来的留美学生中有一位陈绍唐君，是胡适在中国公学时的同班同学，后来受洗为基督徒。他们分别三年了，这次在孛可诺山相见，自然格外亲热。这位陈君笃信教义，令人可惊，学问见识也很不错。胡适觉得他简直“如程朱学者，令人望而敬爱”。一天下午，他对胡适大谈耶教教义，谈了三个多小时，胡适大为感动，竞决心要做耶教信徒了。他在6月17日给朋友章希吕的信中写道：连日聆诸名人演说，又观旧日友人受耶教感化，其变化气质之功，真令人可惊。适亦有奉行耶氏之意，现尚未能真心奉行，惟日读Bible（按，即《圣经》），冀有所得耳。当时的胡适，远在异乡，第一学年课程结束，终日无事，又得知好友程乐亭病故，思想正处在一种愁苦悲观的境地。他这次到孛可诺山来参加夏令会，正是想“借彼中宗教之力，稍杀吾悲怀耳”。因此，胡适便很容易被耶教的宣传所打动，希望从中获得精神上的安慰与寄托。　　这天晚上，耶教会又安排了一个美国教徒名叫梅西（Mercer）的为中国留学生演讲，述说他一生的经历。梅氏在大学时曾染有种种恶习，无所不为，被父亲逐出家门，从此流落在外，身无分文，无以为生，便投河自尽，被水上巡警救起。后来当了基督教徒，从此改恶从善。数年之后，他又现身说法，讲述自己的经历，宣传耶教教义，事迹登在报纸上。他的父亲看到报纸，知道儿子果然能改过，便恢复了父子关系，和好如初。梅西的演说很会以感情打动人。当讲到他们父子重见时，更大加渲染，父子如何抱头痛哭。讲演者声泪俱下，胡适这些青年人听了，也都被感动得流下泪来。当场即有七个中国留学生感情冲动，站起来说自己愿意当耶教信徒，其中之一就是胡适。6月21日，他写信告诉他的好友许怡荪，说“昨日之夜，弟遂为耶氏之徒矣”！　　然而，胡适并没有成为“耶氏之徒”。他后来冷静了，觉悟了，看透了耶教会用“感情的”手段俘虏青年人，‘探恨其玩这种‘把戏’，故起一种反动”，对耶教会很反感，当然就不会再上当，不再信洋迷信，当耶教徒了。③　　胡适虽然没有当基督教徒，但基督教的‘圣经”却对他的思想产生了相当大的影响，使他成为一个极端的和平主义者和不抵抗主义的忠实信徒。　　原来，胡适早年就已经深受老子“不争”哲学的影响。这位中国古代哲学家一生主张不争，认为弱能胜强，柔能克刚。这些思想对胡适影响很深。前面说过，1907年，他曾作过一首小诗，题为《秋柳》，便正是老子“弱能胜强，柔能克刚”的写照。④P63—64