当代政治哲学名著导读

出版时间：2010年1月1日  出版社：江苏人民出版社  作者：应奇  页数：468  
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内容概要

　　从1996年秋天开始，当代政治哲学成为我的教学和研究工作的一个主要领域。这里所谓“当代政治哲学”，主要是指从约翰·罗尔斯（John Rawls）的《正义论》（1971）出版之后，围绕着罗尔斯理论的阐释、发挥、批评和修正而形成的规模与创获均甚可观的一大学术“产业”。以《正义论》发表为标志，一反20世纪五六十年代西方政治文化已走入断潢绝港之颓势——“政治哲学已死”的惊呼即是其一大表征——政治哲学的复兴从70年代以来呈有增无减之势，绵延发展至今，已有人誉之为当代西方学术的“冠冕”。

书籍目录

编者的话一、罗尔斯《正义论》(1971)二、诺齐克《无政府、国家与乌托邦》(1974)三、柯亨《自我所有、自由与平等》(1995)四、德沃金《至高的德性》(2000)五、内格尔《平等与偏倚性》(1991)六、斯坎伦《我们相互间的责任》(1998)七、麦金太尔《德性之后》(1981)八、桑德尔《自由主义与正义的局限》(1982)九、沃尔泽《正义诸领域》(1983)十、欧金《正义、性别与家庭》(1989)十一、泰勒《承认的政治》(1992)十二、罗尔斯《政治自由主义》(1993)十三、罗尔斯《万民法》(1997)十四、拉兹《自由的道德性》(1986)十五、哈贝马斯《在事实与规范之间》(1992)十六、西蒙斯《证成性与正当性》(2001)十七、马格利特《正派社会》(1996)十八、森《以自由看待发展》(1999)十九、德里达《友谊政治学》(1999)

章节摘录

有关机会平等的问题，赞成平等自由或权利原则的人看来谁都不会反对一种形式的、前途考虑的机会平等（起点平等），问题在于是否有必要推荐和实行一种实质的、手段考虑的机会平等（结果平等）。要达到后一种机会平等，要么得直接削弱机会较好者的状况，要么得改善那些机会较差者的状况，但后者（即改善）需要使用资源，实际上也还是要削弱某些人的地位，从他们那里拿走一些东西，这就还是要侵犯他们的权利。如此，在缺少魔杖从无变有的情况下，剩下的达到机会平等的唯一手段就是说服人们自愿贡献他们的财物了。人们常用有奖赛跑的例子来比喻机会平等，但人生并不是一种统一的、由某人裁判的有奖赛跑，而是不同的人在分给别人不同的东西，给予者并不关心对方是否在道德上应得他所给予的东西，不关心对方克服了多大障碍，作了多大努力来得到这一东西，而往往只是关心回报，关心他自己将因此获得的东西，关心别人对他的贡献，把大致与这种贡献等价的东西从自己这里分给对方。并没有集中的过程来裁判人们对其机会的使用。没有得到这一东西的人（即机会较差者）没有理由抱怨，因为他达不到这种贡献，满足不了别人可转让给他这一东西的一般条件。在诺齐克看来，对生命、机会的抽象权利需要事物和活动作其基础，而其他人可能对这些东西已经拥有权利；别人拥有权利的东西，就构成了你使用权利的外部环境，制约着你，你须求得别人的自愿合作，才能使用别人的资源。特殊的人对特殊事物有着特殊的权利，各人也有与他人达成协议的特殊权利，只要你和他们都拥有达成协议的资源。而任何纯粹为达到一个目的而扫清道路的权利，如前述的涉及手段、资源的机会平等权利，都不可免地要和这种特殊权利冲突而不能成立。对事物的特殊权利填满了权利的空间，因而没有给有待于某种物质条件的一般权利留下余地。

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《当代政治哲学名著导读》约请国内外权威专家对90年代以来的政治哲学名著进行了导读，以便于读者在阅读这些名著之前和之中，对《当代政治哲学名著导读》有更准确的把握和更深入的理解。一、罗尔斯《正义论》(1971) 周保松撰二、诺齐克《无政府、国家与乌托邦》(1974) 何怀宏撰三、柯亨《自我所有、自由与平等》(1995) 葛四友撰四、德沃金《至高的德性》(2000) 葛四友撰五、  内格尔《平等与偏倚性》(1991) 谭安奎撰六、斯坎伦《我们相互间的责任》(1998) 邓伟生撰七、麦金太尔《德性之后》(1981) 应奇撰八、桑德尔《自由主义与正义的局限》(1982) 曾国祥撰九、沃尔泽《正义诸领域》(1983) 李翰林撰十、欧金《正义、性别与家庭》(1989) 郭夏娟撰十一、泰勒《承认的政治》(1992) 萧高彦撰十二、罗尔斯《政治自由主义》(1993) 塞缪尔•谢弗勒撰十三、罗尔斯《万民法》(1997) 白彤东撰十四、拉兹《自由的道德性》(1986) 莱斯利•格林撰十五、哈贝马斯《存事实与规范之间》(1992) 童世骏撰十六、西蒙斯《证成与正当性》(2001) 周濂撰十七、马格利特《正派社会》(1996) 徐贲撰十八、森《以自由看待发展》(1999) 姚洋撰十九、德里达《友谊政治学》(1999) 尚杰撰