世俗时代与超越精神

出版时间：2009-1  出版社：江苏人民出版社  作者：许纪霖主编  页数：335  
Tag标签：无  

内容概要

中国近代以来社会转型的特殊性何在？中国的“超越精神”意味着什么？在什么意义上我们可以将中国的现代演变看作一个“世俗化”过程？或者，我们需要追问：中国是否处于一个完全异质于西方的独特文化传统之中，因而以“世俗”与“超越”之类的概念来提出问题具有某种误导性？本身就陷入某种西方话语？但反过来也可以追问，在经历了各种外来文化与制度力量的冲击，中国文化在现代的历史重构是否依然可能完全在“中国自身的脉络”中予以解释？那么，西方的现代性问题，包括世俗与超越的问题，是否以及在什么意义上与现代中国具有相关性或相似性？翻开本书，你就将找到问题的答案。

书籍目录

◎主题笔谈：世俗时代与超越精神  主持：刘擎　刘擎  引言　许纪霖  世俗化与超越世界的解体　童世骏  宗教与后世俗社会　夏洞奇  西方是如何“着魔”的——从“古代晚期”说起　周濂  尺度、分寸与超越　王利  中立性政治与超越价值　柯小刚  从文质史观来看世俗社会与超越精神问题　陈赞  历史文化意识与世俗的超越◎西学前沿：迈克尔·沃尔泽专辑  主持：刘擎　任辉  献迈克尔·沃尔泽：左派、知识分子和政治哲学家　迈克尔·沃尔泽  政权改换与正义战争　迈克尔·沃尔泽  论国家的道德地位：对四位批评者的回应　杰拉德·道培尔特  缺少根基的国家主义　查尔斯·贝茨  不干涉与共同体完整　大卫·鲁邦  民族国家的浪漫虚构　迈克尔·沃尔泽  多元主义与社会民主◎中国思想研究  主持：许纪霖　余英时  中国思想史研究经验谈　王汎森  从新民到新人——近代思想中的“自我”与“政治”　瞿骏  革命历史记忆的塑造与传承——以烈士为中心的考察(1912—1928)◎西方思想研究  主持：周濂　陈伟  阿伦特与犹太人问题　陈宜中  国家应维护社会权吗？——评当代反社会权论者的几项看法　欧阳肃通  尼布尔的政治神学与美国新保守主义　周保巍  必需·情欲·自由——英国现代早期的“勤勉”话语◎文化研究  主持：罗  岗　墨里齐奥·拉扎拉脱  从生命权力到生命政治　瓦尔特·本雅明  声名鹊起的局外人——论克拉考尔的《白领工薪阶层》　斯拉沃热·齐泽克  文化多元主义，或，跨国资本主义的文化逻辑？

章节摘录

很自然，在帝国权威崩溃之后，教会权威就有了一定的扩张空间。像这样的一些条件中国是从来没有的。另外也要考虑到，西方的古典伦理内在地具有一种很强的弹性，这种弹性能够在很大程度上被基督教继承和发扬。种种的外部资源同时具备，这样的际遇是可遇而不可求的。最后可以做一点反思和引申，讨论三个命题。第一，西方历史的命题。照我说来其实很简单。我们要讨论为什么西方会着魔，为什么西方曾经有一个很长的时期是那么的不世俗，其实道理很简单。因为在古代晚期的地中海世界，出现了一种对着魔的特殊需要，与这种社会需要相应，就出现了一种深深的基督教化和伊斯兰教化。其实到最后起决定作用的还是一定的社会需求。中世纪的时候，教会曾经介入很多社会管理层面，但这些权力并不是教会去竞争得来的，而是因为那时礼崩乐坏，世俗权威或者说罗马的政治权威不再能够承担了。但人的生命不能等待。在这个时候谁能承担责任，谁的权力就会扩大。再追问下去，又是到什么时候教会不再行使这些职能呢？后来国家已经能够自立了，这些职能已经不适合由教会承担了，所以很快就出现一个世俗化的过程。比如说，现在教会为什么可以不太管教育？教会管教育是因为没人管教育，教会不管教育是因为有人可以办得更好。其实道理很简单，都是社会需要决定的。一旦在现代社会中对“魔”的需要减退了，那么很自然地，越来越多的社会领域也就一个个除魔了。首先是经济领域。因为经济生活有它自身的游戏规则，不能完全以基督教的仁爱伦理来作为期待，于是基督教伦理就退到后台发挥作用。再比如说，学术也是这样的。现代学术越来越复杂了，肯定不是教会能够——规范得了的，所以教会也就很自然地逐渐调整自己的立场，承认基督徒有越来越大的从事学术研究的自由。所以西方的世俗化是一步一步渐进的，而不是说先是教会强行地要去抢夺什么，然而是国家又要强行地从教会那儿夺回来。其实都是一个相当自然的过程，是渐进的、改良的。第二，一个非历史的命题。西方所谓的“着魔”是在一些非常特殊的历史条件下才实现的，这些特殊历史条件是中国基本上没有出现过的，或者说没有同时具备过的。所以说中国也确实没有出现过真正西方意义上的、基督教语境中的着魔的状态，中国其实根本就没有。

编辑推荐

《世俗时代与超越精神》是许纪霖编写的，由江苏人民出版社出版。

用户评论 (总计1条)

•   世俗时代与超越精神：知识分子论丛第8辑