孟子指月

出版时间：2012-11  出版社：安徽人民出版社  作者：（明）冯梦龙　著，阿袁　编注  页数：300  字数：323000  
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内容概要

　　本丛书先期推出目前为世人所熟习的三种，即冯梦龙关于《论语》、《孟子》和《春秋》这三部著名经典的解读之作——《论语指月》、《孟子指月》和《春秋衡库》。《孟子指月》为其中一种，由于冯梦龙对《孟子》的深入研究和深厚功力，所以他的评点卓尔不群，富有独到见解，读者阅读后不仅能加深理解这一经典著作的内涵，同时可以领略冯氏参悟《孟子》的心得。本书重新编排，经严谨点校编汇而成，不仅有利阅读而且具有一定的版本价值。

作者简介

　　冯梦龙（1574－1646），明代文学家、戏曲家。字犹龙，又字子犹，其著作为我国文学做出了独异的贡献。阿袁，原名陈忠远，字定之，号药愚居士，笔名阿袁等，温州永嘉人；中国当代青年学者，文学家，格律诗人，鲁迅学家，百科学术委员会委员。

书籍目录

第一章上孟一
　一、梁惠王
第二章上孟二
　二、公孙丑
第三章上孟三
　三、滕文公
第四章上孟四
　四、离娄
第五章下孟五
　五、万章
第六章下孟六
　六、告子
第七章下孟七
　七、尽心

章节摘录

版权页：   孟子曰西子蒙不洁章 【孟子】孟子曰：“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之；虽有恶人，齐戒沐浴，则可以祀上帝。” 【指月】“西子”、“恶人”，时多主生质之美恶，看来总是影语，只要在“蒙”字，及“斋戒沐浴”字上写景按：斋戒，即《孟子》原文“齐戒”；下同。。“蒙”字甚下得轻浅，“斋戒沐浴”字甚下得牢实。“西子”、“恶人”，甚言之词，不必认真。“上帝”正与“人”相形。·此提好洁之公心，以激人之去污而就洁也。“皆”字、“可以”字，宜玩。看上节勤修的，也惊一跳；看下节暴弃的，也着一鞭。须紧扭相形说，方醒；或欲倒下节，反不警策。 孟子曰天下之言性章 【孟子】孟子曰：“天下之言性也，则故而已矣；故者以利为本。所恶于智者，为其凿也。如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。” 【指月】愚按此章，为当时“言性”者发。大意云：凡“言性”者，必验之“故”；“性”无不利，而“故”有不利。所以言“故”必“以利为本”，彼以不利之“故”言“性”者，皆无“本”之言耳。姑以智言之：智，性之德也。然从来智之故，尽有可恶者。人或执以疑性，而不知“所恶于智者，为其凿也”。“凿”非“利”，即非“智”也。吾试言一“故”：禹之行水，行所无事，何其利乎？智者能若此，才是性中之智，才是大智。智而大，高莫高于此矣，远莫远于此矣。吾试再言一“故”：今夫历师之智，孰与神禹？然按成法推之，而可以窥千岁之天运，此亦行所无事之明验也。“故”皆若此，方是“利”；言“故”者皆若此，方是有“本”之言。·治水无过于禹，“日至”莫逃乎历家。天地之“故”，皆“以利为本”。人不能以不利者言天地之故，而独以不利者言人之故，吾不知何仇于性而云然也。 天下节新说以“故”为本来故物，则“以利为本”说不去，岂故物尚有不利者乎？“利”即“故”物，言“故”复言“利”，不重复乎？时说谓“性”无形，必自其发见处征之，则“性”之发见亦无不利也。愚意只如故事之故，不必泥定人身上说。“利”训“顺”，对“逆”字看，不可以“善”字代；顺者，顺性之自然。“本”即性之本然也，“性”无形而难言，故无论知性不知性，凡“言性”则无不援引故然者以为据。然故然者有顺有逆，顺者是性，逆者即非性，如同一湍水。而告子言决东决西，孟子言就下，孰利孰不利乎？湍水亦是“故”，不但乍见蹴方是“故”：或讹为“”者。 所恶节“性”中惟“智”最活，容易搀和，故独言“智”。“凿”字对“浑成”看。首二句只提纲，下正发明之。孟子主意只要人“行所无事”。事无大于治水，而禹亦只以无事行之，况其它乎？故将来立个标准，发出一段物来顺应的道理，不是比喻。·“行所无事”，“无事”正在“行”处见得，要贴着“利”字意。不是视有事若无事，全是事之源头处看得清楚。盖天下一事自具一理，而此理皆统括于“性”中。世人看做事，欲以我去行之，纷纷意见所以杂出。才着意见，虚灵之本体便窒了。若将安排计较一切扫除，虚心观理，得其当然而然者，虽做出惊天动地，亦只如着衣吃饭，胸中不动分毫，便是本性空洞无碍，“智”岂不大？·“若禹之行水也”，虚虚只说个不凿便了。不曰“治水”，而曰“行水”，便含个“利”意。“行其所无事也”，便要点他大智出来，方与下两“亦”字相应。 天之高节末节，与上条语意一贯。智须行所无事，岂惟治水？即千岁历元，至难推讨，苟一循其故，即“可坐而致”，况事物之理近在目前者哉？智之不必凿也明矣。此特借治历为言，当看“苟求其故”句。按天之运行，星辰之次舍，皆有常度。所谓“故”也，毕竟天之故。从星辰上推，非天有天之故、星辰又是星辰之故也。“求其故”，亦是以星辰之缠度次舍上求天耳。·“千岁之日至”，指已往说，然治历以历元为据，顺推其已往，便可逆推其未来。千岁以上，千岁以下，俱已在内。·天无体，以日月星辰为体；星辰之位次不可名，以日月缠度为名，故日月皆有至。独言“日至”者，以日能周天也；造历者，岁以“日至”之日为数始，《传》所谓“履端于始”，《序》则“不忒”是也。又必推上元大初之时，岁、日、月、时皆甲子以为历元，则七曜之行皆会牵牛之次，无复盈缩馀分，历书所称“合璧连珠”是也。

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