中国任侠传

出版时间：2011-2  出版社：福建人民出版社  作者：陈舜臣  页数：311  字数：285000  译者：冯宇宁  
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前言

　　前言　　《韩非子》中记载：能够撼动世界的唯有儒者与侠客。　　儒者以文乱法，侠客以武犯禁。　　然而，汉王朝将儒学作为国家宗教之后，儒者也就归人了国家体制之中。汉武帝时代的史学家司马迁，在他所著的《史记》中也有相似的观点。然而，儒者多著称于世。置身于世间的是是非非之中，不乏世人谴责的儒者，不知何时竞成为了尊者。　　在之后两千年的岁月长河中，儒者就如同腌咸菜的石头一般，管束、压制着世间那些蠢蠢欲动者，渐渐地沦为统治阶级的服务者。　　于是乎，只剩下侠客孤军奋战，继续撼动这个世界。儒者已经安于世事，而侠客则依然充当着动荡的导火索。世道如果一成不变，那么人们将如窒息般不堪忍受，于是乎，热血沸腾的人们开始敬仰侠客。世态变迁，侠客逐渐成为世人关注的焦点。　　说起仁义之士，容易让人联想到电影中扮演侠客的鼠流之辈，实在是不相称。侠客是舍己为人的。而所谓侠客电影中的鼠流之辈多是黑社会那样的恶势力，经常是挥舞着匕首或是手枪，在赌场或是其他不良场所抢夺地盘、争权夺势。他们仅仅是为了各自组织的私利，因而并不能称为仁义之士。他们不是侠客，而是赌徒、无赖，用中国话说就是一群流氓。　　接下来要讲述的虽是侠义之士的故事，还请大家将它理解为广义的侠客。简而言之，作者想要描述的是中国豪杰志士的形象。　　开场白还是不要太过冗长为好。首先登场的人物是荆轲。他可谓是侠义之士的代表人物。标题“一片心”引自李贺的一首歌咏名剑的诗，该诗描述了荆轲的事迹。 

内容概要

　　陈舜臣的历史小说特征：翔实的史料基础、缜密的逻辑推理以及合理的场景虚构。在《中国任侠传》所描述的十六位中国侠士事迹中，这些特征自然融合，并淋漓尽致地得以体现。周正、缜密、细膩而又敏锐，陈舜臣小说的这种性格，是他融汇中日文化之后所做的诠释。

作者简介

　　陈舜臣，日本当代最重要的历史小说家。祖籍福建泉州。1924年生于日本神户。
　　1961年以小说《枯草之根》荣获日本第七届“江户川乱步奖”一举成名，之后发表《三色之家》、《弓屋》、《愤怒的菩萨》等小说，以严谨的结构和独特的风格确立了在日本推理文学界的地位。1969年以《青玉狮子香炉》获得代表日本大众文学最高荣誉的直木奖。此后开始转向历史小说创作，先后出版了《小说十八史略》、《甲午战争》、《鸦片战争》、《秘本三国志》、《太平天国》、《耶律楚材》、《秦始皇》、《郑成?》、《成吉思汗》、《诸葛亮》、《小说李白成》等名作，以其博学多识和丰富的想象，赢得广泛赞誉，一次次掀起日本阅读中国史的热潮，由此成为日本家喻户晓的历史小说大师。

书籍目录

上卷
　序章
　荆轲，一片心
　孟尝君的食客
　盗虎符
　身首异处
　季布一诺
　我是幸运儿
　非常男儿时代
　相似的男子
下卷
　前世因缘
　?的敌人是承相
　送入地狱
　永別了，赤眉巨人们
　伏波将军逝去
　不入虎穴
　从棺材中走小的男子
　弥勒闯人

章节摘录

　　说到刺客，在人们脑海中最先浮现出的就是荆轲这个名字。他是卫国人。　　卫国具有悠久的历史，开国始祖是周武王的弟弟康叔。卫国地处现在的河南省北部，可谓是中原中的中原，自然，文化也相当的发达。国民都以自己的国家为荣。最初的首都朝歌地处殷墟，正是中国文明的发祥地，之后迁都到帝丘（就是现在的濮阳县）。中国最古老的诗集《诗经》中记载了许多首诗歌，都是描述卫国的女子嫁到别国后，时常悲凉地思念故土的情节。　　对卫国的思念，没有一天停止过。时刻都无法忘怀，可见卫国是如此“美丽的国度”。　　然而战国时期，卫国国力却渐渐衰落，到了荆轲所在的时代——战国末期，公元前3世纪——沦为魏国的属国。公元前225年，魏国又被秦王赢政，也就是日后的秦始皇所灭。　　秦国人虽骁勇善战，最初也不过是地处西北边陲文化荒漠的乡巴佬。秦国的国势大增全得益于战国初期的名臣商鞅改革政治，谋求富国强兵之道。　　商鞅本非秦国人，而是文化大国卫国人。　　“野蛮将战胜文明么……”荆轲仰天喃喃自语，不久他就离开了卫国，周游列国。　　荆轲幼时好读书，信仰文明。然而文明在武力面前却如此脆弱，不堪一击，血淋淋的事实一幕幕上演。在文明与武力之间，荆轲左右为难。起初，他认为，欲守护、复兴文明，只有用敌人的武器来反击。所谓的敌人泛指野蛮性，具体而言就是指“秦国”。武器多种多样，荆轲认定是“击剑”。他着了魔似地练剑，周游列国，砥砺剑术。一听说哪里有剑术高明之士，他就不远万里前往拜访，厚礼求教。然而，久而久之，荆轲对击剑产生了质疑。　　他在赵国榆次（今山西省阳曲附近）一带游历时，拜访了当地的剑术大家——盖聂。荆轲照例向盖聂讨教剑术。　　不过，在两人切磋前，荆轲一吐为快，道出了自己一直以来的疑问：“以一剑杀十敌固是极其高明的剑术，然两军交战，搏杀之士多达上万乃至数十万之众，一剑之威又有几何呢？”闻此，盖聂勃然色变。这岂不是贬低我盖某的剑术嘛！虽是名人，亦有气量狭隘者，《史记》如此记载：“盖聂怒而目之。”　　“胡说！”盖聂喝道，他双眼通红，怒视荆轲。　　见状，荆轲垂首默默离席而去。　　盖聂的弟子从旁劝道：“师傅，要喊荆轲回来么，听说他付了三两黄金的学艺礼金给晋阳的剑客呢。”　　“嗯，喊他回来也无不可。不过，怕是他已经离开此地了吧。谁让我没给他好脸色呢。”身为剑师的盖聂说道。正如他所言，荆轲已退了旅舍，乘马车离开了榆次城。　　离开榆次途中，荆轲耳边传来了马蹄声。春秋时代的中国人只会乘坐马拉的车子，还不会直接骑马。到了战国时代，中国人便受到塞外民族骑马习俗的熏陶。打仗时骑马，机动性更强，更有利于作战。赵国就是战国各国中率先采用骑马作战的始祖。　　赶上荆轲马车的就是一位骑马者。“荆卿，荆卿！”车轱辘声与马蹄声混杂之中，传来了阵阵呼喊声。　　荆轲停下车，回头观望。骑马者赶上马车后，下马自报家门，说道：“在下乃辛朔，习武之人。”　　“哦，辛君就是不久前在盖聂师傅道场见过的那位吧。”荆轲记得那张脸。当时盖聂道场里有弟子、宾客等数十人，然而众人之中，辛朔的容貌却格外显眼，两道浓眉下，双目精光四射。　　“正是在下。当时闻君之言，在下深有同感。”　　“辛君是指孤剑对敌之术不适用于战阵之拙见吧？”　　“正是，鄙人以为学习击剑并非用于战阵，而是以防万一，危急时刻用以护身。”　　“哦，此言不像出自剑客之口。”荆轲说到。　　在战场上效力，是剑客卖身投效诸侯的本钱，辛朔的话否定了这种看法。日后，楚霸王项羽在习剑时，因剑术提高慢而遭叔父叱责，项羽当场口出狂言道：“剑不过是一人敌，不值得学，我要学能敌万人之术。”事实正是如此。然而，志向于以习剑立身之士，却不愿认同这个事实。难怪盖聂听了荆轲的疑问之后会勃然大怒，怒目圆瞪，作为剑客有这样的反应也在情理之中。　　“在下有一技想请君指教，”辛朔说道。　　“请赐教。”荆轲说着就下了马车。对方想将自己苦心独创的绝技展示给他看，荆轲自然深表敬意。  道路两旁，栽种着成排的青松。辛朔从怀中掏出一个一升的□（□，古代一种测量容积的容器，多用于测量液体以及谷物等），双脚开立，微微弓腰。　　一升，也就是巴掌大小。辛朔将左手置于齐胸高度，平托着栅。接着，将右手伸向□，在即将触及时又瞬间抽手。那不能简单说是将手抽回，而是手腕以迅雷不及掩耳之势在划动。手指触碰□时就如同被针扎了一般，但是常人眼中所能看到的，只是辛朔因疼痛而抽动的手腕。然而，荆轲身为习武之人，却看透了对方将浑身气力汇集于右手手腕的这一招式。　　“真乃高招也。”荆轲不禁脱口称赞。　　……

用户评论 (总计15条)

•   陈舜臣有趣洗练的中国历史书，告诉我们一个不那么一样的历史，有故事，有历史，更有思考和用心的考证与推理——读来很棒的体验，可以学到东西更让人时不时恍然，这本是有关历史最传奇和有趣的部分，读来更加有趣
•   陈舜臣大师的书，本本都好极了。珍馐美味，食之，皓齿流香；听之，余音绕梁。本书让我们看到了一个历史的角落，平时看不到，可是多么重要的角落啊
•   儒以文乱法，侠以武犯禁。那些不畏强权，恣意任侠的大好男儿用热血和宝剑捍卫了自己的信仰和人性的尊严，构架了华族的本该拥有的尚武与刚毅，他们是民族的脊梁非常喜欢的一本书，虽然行文中有明显的日译风格，但质朴的语言更易凸显跌宕的故事。作者依据史料加入了不少自己的创作，大大增加了可读性。我最喜欢其中描写徐次子的故事，有点金庸先生越女剑的感觉。
•   第一次读陈老先生的书，是两宋的奢华，感觉笔法流畅，完全没有曾经历史书籍的那种故作姿态。由此喜欢上陈老先生的作品。
•   这么久才被介绍到中国吗，有点晚啊
•   送货挺快，就是书皮有点脏
•   值得一读，可以推荐一下给自己的孩子
•   比《中国奇人传》好看多了！
•   放积分奖励
•   语言可以说平实，也可以说隽永，看你怎么看，就是封面有点脏。
•   最近读的是陈舜臣的《中国奇人传》和《中国任侠传》，任侠传的开篇写的便是荆轲，他的胆识、气概、慷慨和凛然，确实可以称作第一人，易水河畔那场“壮士一去兮，不复返”的送别，高渐离的筑音和荆轲的和唱在中国历史里缭绕了两千多年，成为中国大地上最具知名度的故事之一。
  
  陈舜臣描述了整个故事的来龙去脉，虽然不止一次地听过荆轲刺秦的故事，但是面对文字，目光在易水送别的场景里逡巡，还是会被深深打动。易水河畔，白衣列列，高渐离的筑声，荆轲先悲哀凄凉，而后慷慨激昂的唱腔，还有二人挚友屠夫的放声呼号，辛朔的欲哭无泪……，任是谁，目睹这一幕，都会潸然泪下。除了荆轲的一去不复返，还有之前田光为了保守秘密自刎，樊於期为了让行动顺利主动献出项上人头，之后太子丹被杀，高渐离被刺瞎双眼直至被处死……，这么多人前赴后继，如此惨烈，仅仅为了“士为知己者死”——古人一直追求的重义轻利，为知己者可奋不顾身的任侠精神。
  
  现在大多数年轻人不会理解，甚至会对这种行为报以哂笑。现代社会里各种欲念冲斥着，物质至上，任侠精神已经是稀有品种，“士为知己者死”静静地沉积在历史的长河里，每想到此，阅读变得沉重。
  
  面对物欲横流，更需要心中有一方净土，执着守望，即使随之而来的是不解和讥诮。走得再远，最终是要回归，没有人愿意回来的时候发现自己其实一无所有。守望，是为了让自己回归时看到的是澄明天空和芳草鲜美的精神家园，而不是阴霾和荒芜。
•   历史小说,不和想象中好,平白,无很精彩的章节
•   像所以的日本文学一样的朴实平白，一样的娓娓道来，一样的日式思维，可以考虑换一种角度看中国的文化，缺点深度。
•   为全面了解中国任侠提供参考，但是不能当做主流思想。
•   　　 诚如陈舜臣在本书序章中所言，“能够撼动世界的唯有儒者与侠客”。关于儒者的故事，我们已经听了太多。自汉以降，“罢黜百家，独尊儒术”，儒者便沦为协助统治者压制那些蠢蠢欲动者的工具。唯剩下侠客孤军奋战，在两千多年的岁月长河中继续撼动这个世界。“我不是天生特立独行，只是对这个一成不变的世界不敢苟同”，在那令人窒息的沉闷氛围中，任侠的事迹让世人心中重新燃起了烈火。
  　　
  　　 “风萧萧兮易水寒”，高渐离击筑长啸，屠户放声哭号，太子丹肃立远目，辛朔欲哭无泪，荆轲的车乘渐渐消失于地平线。图穷匕见，绕柱刺秦王不得，身死于廷上。这悲壮的故事传颂了千年，但“荆轲篇”的重点却不在此，谁人想过荆轲之前的日子是如何的呢？陈舜臣以史料为基础，结合小说家的想象，用起其独特的视角，娓娓道来。多年以后，故人辛朔忆起荆轲，感叹如果不是自己当日向其展示单指击枡的绝技，他也不会疏于剑技，以致刺秦失败吧。宿命式的叙述，让陈氏的历史小说不同于以往所见，让人隐约有了读司马辽太郎的感觉。读到某处，甚至会想，如果这里由司马辽太郎来写，兴许也是如此吧。而当年在大学，陈舜臣和司马辽太郎则是校友，陈修的印度语，司马修的蒙古语，这是后来知道的。独特的日式叙事方式、翔实的史料基础、缜密的逻辑推理以及合理场景虚构，自然是吸引我的地方。
  　　
  　　 大多的历史小说，不是着力描写历史背景，以致笔下的人物空洞模糊，就是把人物与历史剥离开来，让读者觉得这个故事发生在哪朝哪代都是可以的。而陈氏的笔下的历史人物，鲜活有感，在行走活动，嘻笑怒骂中，散发着时代的气息。既和司马辽太郎写日本有异曲同工之妙，又各有千秋。
  　　
  　　 陈氏曾说，“人，唯其人，一贯追究人，这是自古以来的中国人的史观”，他也在自己的笔下贯彻着这一点，通过人物展现一段历史，而非反之让读者觉得在历史大潮中人的无力与飘渺的悲凉无奈。当然，小说中也是有无奈的，但那多是宿命式的无奈，囿于现实挣扎而不可得的悲凉。即使如此，任侠们也依然没有低下头，一点一点地搅动这个世界。（当然，这不是全书的主旨，只是我自己的一点感受）
  　　
  　　 陈氏作为台湾裔日籍作家，生在日本，长在日本，只在青年时代回过台湾几年，可以称为一个地道日本人，但是体内流淌着中国人的血，从其作品中，也能读出故国悲情。恰如其名，舜臣----舜的子民。所以，能站在中国之外，以日本人的视角写中国的历史小说，但又拥有得天独厚的汉语文化优势。