自己当风水大师

出版时间:2011-1  出版社:静缘 江西人民出版社 (2011-01出版)  作者:静缘  页数:161  
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前言

  给风水找一条新的出路  随着经济的发展、人们生活水平的提高,加之人们内心深处的某种需求,尘封多年的中国传统“风水”,在当今社会生活中渐渐地时兴起来。  风水的运用,关联到建筑。千百年来,风水理论长期指导着中华先民的建筑行为。这种文化现象的多元表现,给长期沉闷的建筑学术界带来了骚动,特别是南京大学、武汉大学欲办“风水”班的消息,更引发了建筑学术界的唇枪舌剑。一部分学者认为“风水是科学”,一部分人认为“风水是迷信”,将风水推上了“科学”与“迷信”的平台。  认为风水是科学的学者认为:风水是中国人内心深处的秘密,是人类的宝贵遗产,是关于环境的学问,是关于宇宙星体学、天文学、天体运行方位学、地理物理学、地磁方位学、水文学、地质地貌学、环境景观学、自然生态建筑学、社会伦理学、美学、人体信息学、气象学、空间选择学、时间选择学、民俗学、哲学、玄学、易学、预测学、阴阳学、五行学、行气学、理气学、日课学等领域的一门庞大的综合类学科,应当继承,发扬光大。  认为风水是迷信的学者认为:风水是迷信,是装神弄鬼的歪理邪说,没有科学依据,是文化垃圾,百分之九十以上都是糟粕,应将风水乃至风水先生一并铲除。  这样的争论或许是有益的,这样的争论在建筑学术界还会持续下去,但不论结果如何,风水已引起建筑学术界乃至社会的强烈关注确是不争的事实。  其实,风水很简单,只不过是中华先民出于生存的需要,在实施建筑行为时,选择建房基地或安置死人的一种“看地”的方式与方法。是古代先民在生活实践中体会到的朴素的生活经验,他们以青山绿水、茂林沃土为依靠,锁定他们的生存与生活环境。其目的不过是得到身心的满足,让身心舒适安慰,以利于安居乐业,希望生产、生活方便,旺人旺丁,光宗耀祖。所以,任何对风水过分的赞誉和过分的诋毁都是对风水本意的歪曲。  中华文明是农业文明,风水是农业文明的产物。风水是人本的、生命的,是在长期的农业社会、长期的封建体制、长期的文化心态中形成的。在我们现代生活和现代意识的环境中,我们也不能把遗留在人们心中的文化心态截然断开。历史遗存的习惯认知与习惯势力,还牢固地蕴藏在人们的心底,这种力量对人们潜在的心理影响往往是不以人们主观意志为转移的。风水,千余年来已经根深蒂固地融人中国的历史与文化之中,融入社会各个层面的许多人心中,难以抹去。  我们当今的现实社会,是传统意识与现代意识的并存体,虽然新的物质生活正在促进传统观念的更换,但在文化心态上往往还会走着老路,风水的兴起,正是这种传统文化心态的表现。不要去扼杀它,因为你根本就扼杀不了,历史就是这样规定的。英国著名人类学家马林诺夫斯基在他的《文化论》中说:“无论有多少知识和科学能帮助人满足他的需要,他们总是有限度的。人事中有一片广大的领域,非科学所能用武之地。它不能消除疾病和腐朽,它不能抵抗死亡,它不能有效地增加人和环境间的和谐,它更不能确立人和人之间的良好关系。这领域永久是在科学支配之外,它属于宗教范围。”  中华先民的确是“迷信”的,但他们的迷信是善良的,纯粹的。风水中有许多富有咒意和因果报应的文辞,那是中国古代巫术活动的历史积淀。而这些咒意和因果报应的文辞,正是为了警示人们对大地应有敬畏心,对自然环境、生存环境应该爱护,唤醒人们在尊重自然、利用自然的同时,应回避和化解自然给他们带来的不幸和灾难。他们“敬神”,认为神可以保佑他们,他们“畏鬼”,因为鬼会使他们惧怕报应而不敢胡作非为。  在生产力相对落后的生存状态下,“迷信”是中华先民的“精神支柱”,迷信支撑着他们的心灵与信念。他们祈祷上苍,尊崇自然,迷信“好风水”会给他们带来好运,让他们安居乐业,有福有禄,福寿安康,人丁兴旺。这样的“迷信”又有什么不好?这与我们现实生活中的梦想和希望又有多大的差距?这些“迷信”,不正是我们现代人也在追寻的目标吗?  对于一个内心深处没有任何约束的民族,“迷信”是意味深长的。有迷信,会惧怕,有了惧怕,则不敢胡作非为,这要比不顾社会原则,不顾社会“道德”,不讲“礼”,来得神圣与崇高。  当然,认为“风水是科学”,也是认知上的误区。风水从根本上不能用科学去评判。科学是要将事物量化、标准化,而风水理论与风水实践的认知与运用,都是自然环境的“大概”形状。有学者提出“理想的风水格局图”,但这种格局图与实际也是有距离的,也只是“大概”意象的表达。  因为自然山川没有完全一样的,地域不同,形态各异,所以,风水看的只是自然山川的大概形状。既是大概形状,就不会十分严格,不可能标准化,更不可能用“科学”去量化。无论是风水中所说的“形势宗”和“理气宗”,他们的立足点都是建立在大概意象上的。这种“大概意象”是抽象的,它是美学中的“境域”,是古代美学史中“泛化”思想的体现。如果硬要把风水朴素唯物的认知用科学的认知来界定,那一定会步人误区。  风水是要在万水千山中去“看”的,不是在经典中主观臆断的。有些人作著,将建筑中的“礼”制表达,与民俗中的吉祥寓意,建筑木雕、石雕、砖雕、彩绘中的艺术表现,与风水关联起来,纳入对风水的论证。严格地讲,这些表现都与风水没有太直接的关系,那是其他文化的多元表现。  “科学”与“迷信”这样的争论或许没有太大的意义。在长期游历和看山、看水、看建筑、看风水的体验中,看到从城市到乡村“差不多”的建筑表现,看到那千孔一面和令人啼笑皆非的“欧式建筑”,看到那些不要多久就会成为建筑垃圾的建筑,我常常想,能不能给风水找一条新的出路,特别是建筑界有历史责任感与使命感的专家、学者们,能否将中国传统的风水理论和西方的建筑技术综合运用,从中找到中华民族自身的建筑表现与建筑风貌,建立中国建筑自身的理论体系,去指导中华民族当代的建筑行为,以求无愧于当代、无愧于未来呢?  因为建筑,是一个民族经济、文化、技术最具有说服力的载体,是一个民族的情感表达,从一定意义上说,它承载着一个民族的全部。  后记  走进风水,原不是我的本意,由于摄影职业、画画的爱好,加之对建筑的兴趣,与自然山川的接触自然就多了。长期的游历,看山、看水、看建筑,从帝王的宫殿、陵寝,到各具特色的民居及普通人的坟墓,虽然地域不同,文化也有差异,但我深切地感受到,在这一切的建筑行为表现之中,却有着朦胧的共同,那就是风水的意象。  由此,我涉猎了古代关于风水的典籍,寻访民间的风水先生,拜访研究风水的学者,从他们身上汲取有益的养分,然而,更多的却是我天南地北、翻山越岭,从喧闹的城市到僻静乡野的实地勘察。二十多年来。我收集了大量的资料,积累了一定的看风水的经验,也就有了我对风水的思考。  风水是有道理的,风水的道理很简单,人活着时,找一处青山环绕、绿水长流、土地肥沃、避风朝阳的地方,建一幢房子,生息繁衍。人死后,安葬于一处僻静、干燥、有青山明月常伴的地方,福荫子孙。风水关切到人的生与死,所以它千年不绝,源远流长。  我们不要迷信风水,在现实的生活中,对风水的迷信是不可能如愿的。客观环境不可能让你有一处如愿的风水宝地。  更不能迷信风水大师,因为在大师的口里,无论是吉凶祸福都言之有理。当福祸降临,大师会说,你看我说准了吧。当祸福未临,大师也会说,你看我说准了吧。究其缘由,祸来了,是大师言中了;祸没来,是大师化解了。  在如今多如牛毛的大师中,现在的我也被俗称为“风水大师”了。虽然反感,却有些责任。由此,便将学习风水的路径,看风水的方法和经验,以《自己当风水大师》作著。一孔之见,随喜相信风水,喜好风水、迷信风水、反感风水及为人看风水的人。不妥之处,见谅。  静缘  二〇〇九年十一月于水镜湖畔

内容概要

  风水的运用,关联到建筑。千百年来,风水理论长期指导着中华先民的建筑行为。这种文化现象的多元表现。给长期沉闷的建筑学术界带来了骚动,特别是南京大学、武汉大学欲办“风水”班的消息。更引发了建筑学术界的唇枪舌剑。一部分学者认为“风水是科学”,一部分人认为“风水是迷信”,将风水推上了“科学”与“迷信”的平台。  认为风水是科学的学者认为:风水是中国人内心深处的秘密,是人类的宝贵遗产,是关于环境的学问,是关于宇宙星体学、天文学、天体运行方位学、地理物理学、地磁方位学、水文学、地质地貌学、环境景观学、自然生态建筑学、社会伦理学、美学、人体信息学、气象学、空间选择学、时间选择学、民俗学、哲学、玄学、易学、预测学、阴阳学、五行学、行气学、理气学、日课学等领域的一门庞大的综合类学科,应当继承,发扬光大。

作者简介

  静缘,近年崛起的新锐风水学者和实践者,对风水学说多有独到的见解,并结合实际案例为业主和读者提供颇见功力的风水指导。在江浙闽广港澳台等地具有极高的知名度。

书籍目录

第一章 风水大师的样子第二章 自己当风水大师一、风水是什么二、风水的源起三、风水的流派第三章 阴阳五行——当风水大师必须领悟的哲学思想一、阴阳二、五行第四章 当风水大师必须具备的本领(形势篇)一、风水用语中的借喻二、风水用语中的象形三、风水中对山的归纳分类四、风水中对水的分辨五、理想的风水格局六、风水中的“穴”七、看风水必备的工具八、看风水的步骤九、风水运用中的“向”十、形势宗二十四山吉凶辨第五章 当风水大师必须具备的本领(理气篇)一、飞星风水与九宫算二、飞星风水与二十四山向三、三元九运在飞星风水中的运用四、九宫中的“顺飞”与“逆飞”五、飞星风水与“九星”寓意六、九宫飞星双星断事表七、八卦万物属类八、运用飞星风水看风水的方法九、八运宅二十四山向星盘后记

章节摘录

版权页:插图:风水有了经典,历朝历代的方士、儒生不断地沿用、总结,并将其理论充实完善.其著浩如烟海,渗透到整个中国传统建筑的行为之中。在风水术日渐时兴的今天.各类的风水书随处可见,我们需要清醒的是:古人的风水论著,大有蓬麻菁芜之别,现时流通的风水书中,更有蓬麻菁芜之别。自己当风水大师,一定要明辨真伪,不可盲目,不可自迷。三、风水的流派风水在长期的形成、演变、发展中,形成了两大流派:一派为“形势宗”,一派为“理气宗”。清代丁芮朴在《风水祛惑》中道:“风水之术,大抵不出形势、方位两家。言形势者,今谓之峦体;言方位者,今谓之理气。唐宋时人,各有宗派授受,自立门户,不相通同。”形势宗的宗旨是:考察自然山川,地形地貌,明辨龙、砂、水、穴、向。依阴阳五行、九星、生克制化,辨吉断凶。形势宗注重山川形势,广泛运用罗盘、鲁班尺,因其客观、具象、实用,得到了长足的发展。其主要理论著作是唐代杨筠松的三部代表作:《撼龙经》《疑龙经》《葬法倒杖》。理气宗的宗旨是:依时间、空间、星宿、谶纬、节令、命属,以罗盘辨方正位,运用阴阳、九宫飞星、八卦、五行生克等原理操作运行,趋吉化煞,以期富贵平安。其理论著作首推《九天玄女青囊海角经》,此书以周易、阴阳为本,“二十四山向”为基本内容,堪定宅运。理气宗代表人物为宋代相地大师赖文俊。

编辑推荐

《自己当风水大师》:风水的根本-阴阳风水的核心-生气风水的条件-藏风得水风水的着眼点-寻找理想的生存环境风水的最终目的-福荫子孙青山环绕,绿水长流-风水的贴切定义风水,是中国人内心深处的秘密风水,源于生存的需要

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