西方政治学名著提要

出版时间：2000-9  出版社：江西人民出版社  作者：俞可平  页数：490  
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内容概要

本书收录了从古希腊、罗马的政治学发展阶段开始，到中世纪的政治学、宗教改革和文艺复兴时期的政治学，以及近代资本主义，19世纪中叶资本主义发展时的马克思主义政治学等等阶段的一部分西方政治学名著的摘要。    面对浩如烟海的西方学术经典，任何人竭毕生之力也无法读尽。由各学科权威学者主编的西方学术名著提要丛书，为读者铺就了通向西方学术殿堂的捷径。《西方管理学名著提要》被中央党校及多所地方党校选为辅助教材，发行量超过5万；《西方心理学名著提要》《西方教育学名著提要》也已被华东师范大学、湖南师范大学等院校选为素质教育教程的参考教材，初版发行即逾万册。李银河主编的《西方性学名著提要》一出版，即引起书界关注。

书籍目录

导论一 柏拉图《理想国》（公元前386年）二 亚里士多德《政治学》（公元前325年）三 阿奎那《神学大全》（公元1266～1274年）四 马基雅维里《君主论》（1513年）五 莫尔《乌托邦》（1516年）六 布丹《国家论》（六卷）（1578年）七 霍布斯《利维坦》（1651年）八 哈林顿《大洋国》（1656年）九 斯宾诺莎《神学政治论》（1670年）十 洛克《政府论》（1690年）十一 孟德斯鸠《论法的精神》（1748年）十二 卢梭《社会契约论》（1762年）十三 柏克《法国革命论》（1790年）十四 潘恩《人权论》（1791～1792年）十五 汉密尔顿等《联邦党人文集》（1787～1788年）

章节摘录

书摘    9．君主应该怎样避开谄媚者    人们容易自满自足，因而君主很难防御谄媚者；而且，要人对君主说真话，似乎又会影响君主的尊严。因此，君主要避开谄媚者就必须选拔一些有识之士，听取其意见，择善而从，并且坚决果断。另外君主要避开谄媚者还应该经常地、耐心地征求意见，做一位耐心倾听真话的人。不过这应该是在他自己愿意的时候而不是在他人愿意的时候。另一方面，君主自己决定的事情都要使他人无可非议。如果君主本人不明智，他就不能得到忠告。忠言产生于君主的贤明，而不是相反。  三、意大利的统一    1．意大利君主们丧失国家的原因    如果能够审慎地遵守上述各项事情，新君主就会比世袭的君主易于赢得人心和荣誉。因为当前的事物比过去的事物更加吸引人们，一个新君主能以新的法律、好的武器、好的盟友和好的榜样，使新的国家繁荣昌盛和强大起来，他就会获得加倍的荣光。意大利的君主们丧失国家的原因，首先是他们的军队都有一个共同的缺点；其次我们看到，他们当中有些人或者是被人民敌视，或者是尽管人民对他友善，他们却不知道怎样免于贵族为患。君主们只要处理好他们同人民和贵族的关系，并拥有一支作战的军队，他们就不会丧失他们的国家。君主必须防患于未然，增强自己的力量，因为只有自己的能力才是可靠的、有把握的和持久的。    2．命运的力量和怎样对抗    命运是我们半个行动的主宰，但是他留下其余一半归我们支配。命运就如毁灭性的河流，当我们的力量没有做好准备抵抗命运的时候，命运就显出它的威力，它知道哪里还没有修筑水渠或堤坝，它就在那里作威作福。任何一位君主如果完全依靠命运，那命运变化的时候他就会垮台。一位君主如果他的作法符合时代的特性，他就会得心应手。盛衰的原因在于是否能谨慎行事，并适应事态发展而改变自己的做法，如果一个人能够随着时间和事态的发展而改变自己的性格，那么命运是决不会改变的。    3．意大利的解放    许多征兆表明，现在正是贤明的君主起而拯救意大利的吉日良辰。但上帝并不包办一切，许多事情必须由君主自己去做。头脑不贫弱，四肢就会有力量。意大利就是需要这样的头脑，并通过他去创制新的法律和新的制度。    对于必须以战争来解决问题的人们来说，战争是正义的；当除了拿起武器以外就毫无希望的时候，武器是神圣的。君主只要效法那些成功的人们，他就不会遇到巨大的困难，意大利不乏值得效仿的人。决意效法优秀人物，第一件事情就是组织自己的军队，选择武器并改变战术。这是任何一项事业的真正基础。而拯救意大利的君主将在倍受外国蹂躏的一切地方受到人民的热烈欢迎。意大利人将在他的旗帜下为祖国而战。    (顾平安)    莫  尔    乌托邦(1516年)    托马斯·莫尔(Tboreas More，1478-1535年)是文艺复兴时期英国杰出的人文主义者，著名的空想社会主义者。莫尔出生在伦敦一个富人家庭，其父约翰。莫尔曾经担任英国皇家高等法院的法官。1492年，莫尔进入牛津大学攻读古典文学，由于他的卓越的才能，很快引起人们的注意并且和他的老师科利特、格罗辛等人文主义者成了忘年交。两年后莫尔又遵从父命离开牛津，转攻法律。可是，他并没有放弃对古代典籍的研究，并且在拉丁文和希腊文上都继续不断地精益求精。他仍然从事在牛津大学早已开始的文学生涯。在大学读书期间，莫尔已经对希腊拉丁古典文学的研究有很深的造诣，受到一些前辈学者的器重，同时受牛津大学浓郁的人文主义思想的影响．成为一个人文主义者。以后他又和欧洲大陆上著名的人文主义者伊拉斯莫斯(Desiderious Erasmus，约1466-1536)成为莫逆之交，一起商量问题，切磋学问。像大多数人文主义者一样，莫尔还不能完全抛弃宗教的世界观。他认真地研究了奥古斯丁的作品，甚至一度进入卡特豪斯修道院。但是当他熟悉了修道院的生活方式以后，莫尔拒绝削发出家，又回到尘世。    大学毕业后，莫尔在伦敦担任律师，崭露头角。在数年之中，由于他主持公道，替受屈的人撑腰而闻名伦敦。1504年，当他年满26岁的时候被选为国会议员。不久，因反对享利七世为公主婚礼和皇太子晋爵典礼向国会索取一笔巨款，得罪了国王，被迫离开政界，回到法律界，继续研究人文科学和自然科学。他进一步深入钻研数学和天文学，并且研究音乐。在此期间，莫尔认识了苏格兰的约翰·科尔特家人，不久便和约斡。科尔特家的大小姐结婚。婚后，莫尔育有三女一男。其中大女儿的丈夫罗珀是第一个为莫尔作传记的人。莫尔在自己家中实现了他在《乌托邦》所发挥的妇女平权的理想。1511年，摩尔丧偶，另娶了一个上了年纪的寡妇，名叫米德尔顿。    莫尔博学的名声，以及他实际活动的政绩使得亨利八世非常赏识莫尔的才干，1518年，任命他为王室枢密顾问官。1521年，莫尔担任财政副大臣，获爵士称号。1523年，又当选为下议院院长。1525年，受命担任加斯德公国的首相。1529年，被任命为大法官，成为英王下面的第一号要人，他是出身于资产阶级阶层中第一个担任大法官的人。1532年，莫尔因在宗教问题上违抗英王亨利八世，反对亨利八世利用宗教改革牟取私利的政策，辞去官职。1534年，拒绝宜誓承认亨利八世为英国教会首领而被捕，囚禁于伦敦塔。1535年7月，莫尔被处死刑，时年57岁。    莫尔留下了许多诗篇，其中多为政治题材，他写的(理查三世的历史》则是一部充满反暴政思想的未完成的历史巨著。集中反映其社会政治思想的是莫尔在1516年写成的名著《乌托邦》。书的全名是《关于最完美的国家制度和乌托邦新岛的既有益又有趣的全书》。“乌托邦”(Utopia)这个词本身就是据古希腊语虚造出来的，六个字母中有四个元音，读起来很响，意为“乌有之乡”，不存在于客观世界。书中人名、地名以及其他专名，都是杜撰。《乌托邦》采用当时欧洲流行的对话体裁写成，描述了一个奇乡异国的盛世之景，实际上表达自己的社会理想。莫尔生活的时代是地理发现的大时代。新的航路，新的陆地，新的人民，一齐涌现出来，使欧洲人眼界顿开，打破了成见，解放了思想。在这样的气氛中，莫尔从一位航海家口里叙出一个乌托邦来，的确真假难分。1898年，我国近代启蒙思想家严复，将它译成“乌托邦”，兼有音译和意译之妙。从此，它就逐渐在我国流传开来，成了“空想社会主义”的代名词。以下是对《乌托邦》的摘要介绍。……

媒体关注与评论

导言俞可平    从最一般的意义上说，政治学是关于人类政治现象和政治发展规律的系统知识。政治学通常又称为政治理论、政治科学、国家的理论与国家法、政治与国际关系学、宪政学、社会行政管理学、政治策略学等等。一般地说这样称未尝不可，但从严格的意义上说它们是有区别的。例如，广义的政治科学就是开头所界定的政治学，但狭义的政治科学则是指现代才发展起来的作为一门独立学科的政治学，它着重于借助科学的实证方法，以经验事实材料为基础去探究政治逻辑。本书所说的是广义的政治学。    政治学是人类最古老的学问之一。由于它与统治阶级的政治利益有着最密切的关系，所以自从人类社会出现政治现象之后，它就逐渐产生了，并且一直受到统治阶级的高度重视。在所有政治现象中，国家及其政治制度对人类社会的存在与发展，以及对人类本身的生活状况有着特别重要的意义，所以传统意义上的政治学，主要是关于国家及其制度的学问。从西方政治学说史看，距今2300多年前，即公元300多年前，古希腊最伟大的思想家亚里士多德就对政治现象有了比较系统的研究和认识，发表了一部题为《政治学》的名著。《政治学》的主要内容就是对当时希腊城邦国家的各种政治制度进行比较研究，试图发现最理想的国家制度。其实，比亚里士多德更早一点的另一位古希腊伟大思想家柏拉图也系统地研究了“什么是最好的国家政治制度”这个问题，并在一本名叫《理想国》的著作中对此作出了全面的回答。从中国政治思想史看，春秋战国时期的“诸子百家"许多就是政治学的重要流派。老子的《道德经》、韩非的《韩非子》、荀况的《荀子》、孟轲的《孟子》等中国思想史上早期的重要著作，实际上也是政治学的重要著作。    政治学在历史上有着极其重要的地位。由于政治现象在社会现象中最引人注目，以此为对象的政治学也就成为最重要的人类知识领域之一。历史上所有伟大的思想家几乎都涉及政治学理论问题，绝大多数思想家本身就是杰出的政治学家或政治思想家。许多思想家甚至把政治学称作最重要的科学。亚里士多德说，伦理学研究的是个人的善，政治学研究的是群体的善，或者说公共的善或公共利益。群体的善或公共利益是最高的善和最高的利益，所以政治学是最重要的科学，是所有科学中的“主要科学"。法国政治思想家布丹也持类似的观点，把政治学看作是“科学之王子”。由于政治学在社会科学中占有重要地位，在漫长的历史发展过程中，它一直与哲学、伦理学、法学等交织在一起，经久不衰，曾经产生过众多的名著。    由于政治学与现实政治息息相关，随着政治现实的变迁，政治学也一直处于变动发展之中。西方的政治学在不同的历史时期发生了许多实质性的重大变迁，先后经历了明显不同的几个发展阶段。    古希腊、罗马的政治学是西方政治学的第一个发展阶段，是政治学的始创阶段，它为整个西方政治学的发展奠定了基础。这个阶段最著名的政治学家是古希腊的柏拉图、亚里士多德和古罗马的西塞罗、奥古斯丁。在柏拉图的《理想国》、亚里士多德的《政治学》和西塞罗的《论共和国》等著作中，作者们把奴隶主贵族制国家当作理想的政治制度，把基于分工之上的等级秩序当作最高的政治价值，把不平等的政治秩序看作是“正义”、“自然理性”的体现。在古希腊罗马的政治学中，世俗性和神学性奇特地混合在一起，几乎在每一个政治学家身上都可以看到这种双重性。不过，随着时间的推移，世俗性日益让位于神学性，到了古罗马的奥古斯丁那里，政治学中的世俗因素几乎荡然无存，代之而起的是神学的政治学，他的《上帝之城》向人们展示了一条通向天国的“至善至德”之路。    ……

用户评论 (总计26条)

•   通俗易懂，适合外行
•   值得收藏的一本好书
•   正品
•   柏拉图的理论还好懂，越到后面越不好懂，搞不清楚重点，看来俺不是搞学术的人
•   书中内容不错，但是不太全面
•   纸张很薄，很软，像是盗版。
•   政治学、行政学入门专业课。简单易懂，可以与原著结合使用。
•   非常好的一本书，服务也不错
•   江西出版社出版的《西方政治学名著提要》，这本书非常好。内容简单而不缺精华。
•   看了一天，书背开始散了。不喜欢
•   经典概括，通俗易懂 好的
•   推荐和《观念的发明者》一起看，这本比较重原文
•   不错，发货一如既往的好，，
•   一本书能够了解众多西方政治学名著，好。
•   俞可平教授主编的这本政治学名著提要可以说是在同类书中的优秀之作。甫一浏览，以为是类似于西方政治思想史一类的书，但细读之下可以发现其中特点。作为提要，比较好的摘出了原著的主要内容和基本精神。作为入门书，是比较好的了解原著的读物。先读它，可以在之后的原典精读中比较快的把握精髓。
•   跟名著导读比起来内容不翔实。。。
•   包含了政治学的许多经典书籍 值得一读
•   《西方政治学名著提要》是一本畅销书，对于初学者了解西方政治学的主要思想有个很好的指导作用。
•   书的内容非常的实际，非常实用。但是到我这里的时候，书皮已经被磨得面目全非了。。。。。火大
•   发货真的很慢啊！！！
•   还不错，挺喜欢的。。俞可平的书还不错
•   很不错的书，质量也很好，很满意!
•   书很经典，包装精良，不错~
•   推荐的书，还不错
•   　　 初步了解了从柏拉图到萨托利几个思想家的代表作所表达的思想。激发了我去看原著的念头，尤其是《开放社会及其敌人》。
  　　 美中不足的是，书中语法错误较多，低级错误也挺多。
•   　　波普 《开放社会及其敌人》
  　　
  　　渐进的社会工程
  　　社会科学的真正方法不是对社会发展进行预言的历史主义的方法，而是自然科学中行之有效的试错法。社会科学的任务不是控制社会整体，全盘改造社会的乌托邦工程，而是逐步、逐个地、温和地治疗社会弊病。
  　　一渐进的社会工程的目标是科学的。
  　　渐进工程师所采取的方法将是找寻社会上最严重最迫切的祸害并极力把它们消除，而不是要求最伟大最终极的幸福而为之奋斗。
  　　二渐进的社会工程符合科学实验的程序。
  　　采用渐进方法就更有希望克服一切合理的政治改革中的最严重的实际困难，即用理性而不是感情和暴力来执行这个纲领。
  　　三渐进的社会工程采取的是合理、可行的方法。
  　　追求一揽子成功的暴力革命却常常导致粗陋、混乱和倒退、
  　　在一切事情上，我们只能通过错实的方法，通过犯错误和改正错误来学习；我们决不能依靠灵感，尽管灵感可能是很有价值的。如果它能够由经验来审核的话。由此可见，认为彻底改造我们的社会世界就会立刻导致一个可以运行的制度，是没有理由的。我们倒应该预料到，我们会由于缺乏经验而作出许多错误，而要消除这些错误，就只能通过长期而艰巨的调整过程；换句话说，通过我们提倡采用的渐进工程的理性方法。
  　　
  　　
  　　开放社会和四大悖论
  　　第一悖论“主权悖论”
  　　无论善良者还是睿智者，都是“脆弱的人”。“谁应该统治？”这个问题只能由强者来解决。而这个强者恰恰就是最不应当统治的人——暴君。
  　　这些问题的提出时在“主权等于最高统治权”的前提下提出来的，这个前提是错误的，因为任何权力都是可以分割的。
  　　权力的分割即权力的制衡。两种方式一是民制二是专制
  　　第二悖论 “民主悖论”
  　　对于民主，把它理解为一种制度，即一种无需使用暴力就能够授予或罢免统治权的制度。“民主不能提供理性”
  　　民主制的优越性只是相对独裁制而言，它并不是完美无缺的制度，甚至在某种情况下，民主制并不比开明的专制制度更有效。
  　　绝对的权力产生绝对的腐化
  　　一个开明的独裁者可以开明一时，但不可能开明一世。
  　　民主制的优势不再趋利，而在避害。
  　　第三悖论 “自由悖论”
  　　“自由如果不加限制，自由反而自行丧失”。
  　　“自由比平等更重要，假如自由失去了，那么在没有自由的社会中也不会有平等”。
  　　
  　　第四悖论“宽容悖论”
  　　宽容和自由一样，如果没有一定的限度，就会毁坏自身。
  　　
  　　
  　　
  　　《查拉图斯特拉如是说》
  　　
  　　任何实在只有在有人谈论它时才有意义。人永远不会同实在本身发生联系，而只与由人赋予意义的是在发生关系。
  　　从外表上看，由人们的表象、概念和判断等理性形式所表达的世界是一个理性的世界。其实，这个世界既然是由人的非理性的需要、激情和本能等加工改造过的世界，也就只能是一个非理性的世界。
  　　真理的标准根本不在于它是否符合实在，而在于它是否符合主体的目的、是否对主体有用。
  　　
  　　在尼采哲学中，人的思想认识以及道德价值观念，都取决于人的非理性的生命和本能冲动。
  　　人的生命史一种冲动和创造力，或者说一个不断自我发现、自我创造和自我扩张的活动过程。
  　　尼采同叔本华一样，把生命的这种过程叫做生命意义，认为生命意义是表现、释放、改善和增长自在的生命力的意志，即“权力意志”。
  　　权力意志作为一种不断改善、扩张和增长的生命力和冲力，并不确定的、终极的方向。
  　　世界就是一种巨大无匹的力量，无始无终。
  　　人生的意义和价值在现实世界，而不在彼岸世界。
  　　人类真正的目标不是“人类”，而是超人！