奥尔罕·帕慕克小说研究

出版时间：2012-6  出版社：山东人民出版社  作者：杨中举  页数：254  
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内容概要

　　《奥尔罕·帕慕克小说研究》对2006年诺贝尔文学奖得主、土耳其作家奥尔罕·帕慕克的8部主要作品进行了初步研究，主要从帕慕克作品文本出发，以奥斯曼土耳其帝国的兴衰史为背景，关注当代土耳其社会发展现实，抓住伊斯兰文明与欧洲文明交流、冲突、融合的历史，结合后殖民主义文化理论、多元文化主义、文明冲突与共存理论等文化研究理沦最新成果，站在全球化角度，分析帕慕克对东西方文化的立场态度、倾向，阐述他对东西方文化、文学、艺术传统的借鉴运用规律。　　《奥尔罕·帕慕克小说研究》的核心是分专题讨论帕慕克的8部作品，将东西方文化冲突与交融的历史过程与现实状况贯穿每一问题，厘清了其混杂性风格形成的过程，揭示“呼愁”风格的文化内涵与具体艺术表现，总结出其跨文化创作的规律，并对帕慕克混杂性思想与艺术追求的价值、意义、得失尽可能做出准确定位。

书籍目录

绪论“呼愁”——帕慕克小说创作的文化诗学风格第一节 “呼愁”：个人、民族、文化与历史的呼愁第二节 帕慕克式“呼愁”的根源第三节 “呼愁”弥漫的小说风格第一章 呼愁缘起：传统与现代、东方与西方的交互影响第一节 置身历史、政治与文化冲突漩涡中第二节 扎根伊斯兰文化、文学传统第三节 饱尝西方文化、文学“药丸”第二章 呼愁序曲：三代人见证下的东西方文化关系——《杰夫代特先生》第一节 三代人：不同的追求与共同的“呼愁”第二节 冲突中的融合、融合中的冲突第三节 托马斯·曼式的现实主义与加缪式的存在主义第三章 现代化呼愁：土耳其现代化进程的写真图——《寂静的房子》第一节 祖父的文化启蒙理想：难以填补的东西方文化鸿沟第二节 年轻人的苦恼与忧郁：落后的土耳其现实与虚浮的现代性第三节 链条衔接式意识流叙事第四章 历史与文化身份的呼愁——《白色城堡》第一节 奥斯曼帝国——记忆中的辉煌第二节 东方与西方的相遇——文化冲突的象征第三节 身份互换——文化交流与混杂发展的寓言第五章 身份认同呼愁：混杂化的“超小说”——《黑书》第一节 一部追问身份的侦探小说第二节 拼贴画式的“超小说”第六章 人生与文化呼愁：一座人生与文化的双重迷宫——《新人生》第一节 “新人生”之谜第二节 穿越安那托利亚平原——寻求文化归属的忧伤旅程第三节 东西方小说文本的互文性构建第七章 文化、艺术、信仰的多重呼愁——《我的名字叫红》第一节 细密画传统与透视画法——东西文化冲突的艺术寓言第二节 “复调意识流”——混合交叉叙事的典范第八章 政治与信仰呼愁：追寻生活的对称美与文化的和谐美——《雪》第一节 从东方到西方从西方到东方——诗人卡的忧郁之旅及其启示第二节 政治选举与妇女的头巾——政治与信仰冲突的象征性符号第三节 对称的雪花——政治和谐与文化和谐的理想象征第九章 爱情呼愁：爱情之伤与文化之痛的双重艺术变奏——《纯真博物馆》第一节 世俗之爱与精神之恋的精细书写第二节 爱情之伤下的文化忧伤第十章 城市呼愁：伊斯坦布尔对帕慕克小说创作的意义参考文献后记

章节摘录

　　2005年2月，帕穆克在接受瑞士一家周刊的采访时说：“三万库尔德人和一百万亚美尼亚人在土耳其被杀害，可除我之外，没人敢于议论此事。”此言一出，立即引发了本国极端民族主义势力的怒火，五位烈属指控其言论伤及全民，并援引刑法301条款“侮辱土耳其国格”的罪名，集体将他告上法庭。土耳其政府自此受到国际社会，特别是欧盟的强大压力。2005年12月16日，帕慕克在伊斯坦布尔出庭受审，不过转年1月，法官以原告不能代表全民，且其个人权利未受伤害为由，裁定撤销此案。原告不服而上诉。2007年1月，上诉法院判定，在土耳其的法律体系内，所谓个人权利的范畴没有明确定义，因而当初的撤案理由不能成立。　　这一事件在民众中的反应与政府反复的态度表明，土耳其的历史问题、政治问题、种族问题是敏感区域，言论稍有不慎就可能卷入政治与种族角力的漩涡，而像帕慕克这样关心历史、关心东西文化关系的作家，不可能完全游离于这个漩涡之外。　　第二个问题是文化与宗教问题。在奥斯曼帝国解体之前，土耳其是一个政教合一的伊斯兰国家，统治者既是苏丹，又是哈里发，世俗权力与宗教势力集于一身，伊斯兰教已经成为土耳其大部分人的精神寄托，深深影响了其民族心理与文化构成。在土耳其，98%的人信仰伊斯兰教，其中绝大部分属于逊尼派穆斯林，10%属于什叶派教徒，这部分又以库尔德人和阿拉伯人为主。在土耳其从乡村到城市到处是伊斯兰教的建筑与历史遗迹，从生活中也可以看到伊斯兰风俗习惯无处不在，在历史文化中也可随时感受到伊斯兰教的影响，可见，伊斯兰复兴运动有深厚历史文化基础。这种复兴表现在两个方面：一是在伊斯兰文化重新被广泛认同，各种宗教组织在城市和乡村日益活跃；二是伊斯兰教与政治结合，结果是伊斯兰知识分子开始以伊斯兰的眼光审视现代化，促使产生了土耳其的伊斯兰民族主义，最终以20世纪90年代繁荣党的执政达到高潮。　　从1945年到1982年，伊斯兰复兴与土耳其社会发展的关系具有三个方面的特点：首先，土耳其的伊斯兰复兴具有典型的现代政治斗争的特点，即伊斯兰教成为各政党在政治斗争中的一个重要工具，伊斯兰成了各派政治势力争取群众支持、获得社会认同的政治语言。　　……