山东移民史

出版时间：2011-10  出版社：山东人民出版社  作者：刘德增  页数：494  
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内容概要

　　山东是一个沿海大省，有着沿太平洋3000多千米的海岸线，风光秀丽，交通发达，与朝鲜半岛和日本列岛隔海相望。自古以来，山东半岛就是对外交往的重要门户。　　山东人是最早走向海外的中国人。早期的齐鲁文化中就包含了山东人认识海外、走向海外的思想。儒家创始人孔子的“道不行，乘桴浮于海”，阴阳五行家的代表人物邹衍的“大小九州”说，道家宣传的“海外有仙山、仙药”说等构成这种思想的理论基础。秦代徐福一行东渡日本，则是山东人，也是中国人大规模走向海外的一次可贵实践。　　历史上的山东籍人物在中外文化交流中作出了重大贡献。西周初年，箕子率5000人到朝鲜，建立了古朝鲜国，率先把中国文明在东邻发扬光大。秦末徐福率3000童男女扬帆东渡朝鲜和日本，加快了朝鲜半岛和日本列岛生产力的发展和社会的进步。秦汉时期北方海上丝绸之路的畅通，更加沟通了中日朝三国广泛密切的联系。唐代四大名僧之一的济南人义净，在东南亚、南亚取经20余年，不仅成为著名的佛学大师，也是中外文化交流的重要使者。金元之际，著名全真教领袖栖霞人丘处机西行中亚诸国，一路宣传中国传统文化，也将中亚文化带回国内。

书籍目录

《山东地方史文库》总序 序 绪论 一、移民：乡土中国的变态 二、天灾、战乱与行政决策：移民离乡的原因 三、山东移民的影响 四、山东村落史上的一个悬案 五、从“人口迁移史”到“移民史” 第一章东夷的迁徙 一、沂源猿人：最早的山东人 （一）鲁中南山地：山东人最早的家园 （二）东夷人与鸟图腾崇拜 二、大汶口文化时代居民的迁徙 （一）从刻画符号与拔牙习俗看大汶口文化居民的迁徙 （二）蚩尤西迁的传说 三、龙山文化时代居民的迁徙 （一）中国文明的东方源点 （二）大洪水与部族迁徙 （三）大舜部族迁徙的传说 四、商人的西迁与东进 （一）“玄鸟生商”：从神话到传说 （二）从大汶口文化含球习俗看商人的发祥地 （三）商都的西迁 （四）商人的东进 五、赢秦的西迁 第二章西周至西晋时期山东地区人口迁徙 一、齐国的建国及人口迁徙 （一）齐国的建国 （二）临淄：五方之民 （三）学者云集的稷下学宫 （四）孟尝君的六万家食客 二、姬姓及殷遗民的东迁 （一）鲁国的建国 （二）姬姓与殷遗民的东迁 （三）孔子的三干弟子 三、薄姑、莒、杞等国的迁徙 四、越王勾践徙都琅邪质疑 五、徐市东渡：历史与传说 （一）三神山的传说 （二）徙“黔首三万户”琅邪台下 （三）徐市寻求三神山的历史 （四）徐市东渡日本的传说 六、“齐诸田”与“三选”的西迁 七、负笈拜师 八、汉末魏初战乱与山东人外迁 （一）天灾人祸与人口锐减 （二）北迁幽州、辽东 （三）南下荆州、江东 第三章西晋末年至元朝末年山东人的迁徙 一、少数民族政权与山东地区人口迁徙 （一）襄国与青兖二州：人口迁出与迁入 （二）辽东“营丘郡”的设立 （三）河北豪族南迁青齐 （四）平齐郡：北魏安置山东移民之地 （五）河北兵燹与士民南迁山东 二、三次北方人南迁浪潮中的山东人 （一）“永嘉之乱”与山东人的南迁 （二）“安史之乱”与山东人的南迁 （三）“靖康之难”与山东人的南迁 三、北方人南迁与经济重心南移 （一）北方的衰落和南方的崛起 （二）北人重农与北国的衰落 （三）南人的行为模式与南方的崛起 四、新罗移民山东 （一）“新罗院”、“新罗馆”与新罗人 （二）新罗“八月十五”与中国中秋节 五、女真、蒙古及回族的迁入 第四章明初大移民 一、洪洞“大槐树”移民 （一）“胡大海复仇”：两面胡大海 （二）“三洗怀庆府”：常遇春其人其事 （三）“燕王扫北”与“红虫”吃人 （四）“解手”、“背抄手”及其他 二、古史新证：“大槐树”移民在山东 （一）东昌府与兖州府：“大槐树”移民的分布区 （二）官屯：“大槐树”移民的聚落 （三）枣强：洪洞“大槐树”移民的中转站 三、云南与“小云南”移民 （一）云南与“小云南”移民的分布区 （二）破解“小云南”之谜 （三）军户屯田：云南与“小云南”移民真相 （四）“云南交趾国”：越南移民山东蠡测 四、铁碓臼：四川移民的祖籍符号 （一）莱州：四川移民的聚居地 （二）洪武二年：四川移民集体记忆的年代 （三）铁碓臼：四川移民记忆中的老家 （四）“铁碓臼”透露的四川移民身份 五、民众记忆的村落历史 （一）祖籍符号解读 （二）“年代符号”解析 六、明初移民与山东社会 （一）移民数量：一个新的估测 （二）移民与山东经济发展 （三）入乡随俗：移民与齐鲁文化传统 第五章闯关东 一、山东人与“闯关东” （一）山东人：“闯关东”的主体 （二）死逼梁山下关东 （三）“闯关东”之路：浮海与陆行 二、“闯关东”的历史 （一）顺治八年：“闯关东”的起点 （二）柳条边：封禁“龙兴之地” （三）白都讷屯田：封禁体制瓦解的起点 三、移民的管理 （一）盛京将军与盛京奉天府：二元管理体制 （二）“随旗”与“在民”：移民的分类 四、走进白山黑水 （一）莱阳孙良：放山人的“老把头” （二）“韩边外”：夹皮沟金矿的帮主 （三）开垦之路：从南大荒到北大荒 （四）工商业：店伙计、掌柜、打铁、弹棉花及其他 五、“闯关东”与关东民俗 （一）皈依自然环境造就的民俗 （二）“随旗人”：依违于“旗”与“民”之间 （三）传承老家的民俗 六、“秃尾巴老李”的故事 （一）“秃尾巴老李”故事版本选 （二）“秃尾巴老李”故事的发源地：文登 （三）“秃尾巴老李”故事的衍变 第六章运河移民、黄河移民、赴台湾及其他 一、运河沿岸城镇的商人 二、黄河十三州县迁民 三、移民黄河口 四、赴台湾的山东人 （一）十余万山东人赴台 （二）赴台途径及赴台之初生计 （三）八干名中学生赴台及其遭遇 参考文献 后记

章节摘录

版权页：   插图：   在《吕氏春秋·音初》中，我们看到了另一个版本：“有贼氏有二佚女，为之九成之台，饮食必以鼓。帝令燕往视之，鸣曰‘谥隘’。二女爱而争搏之，覆以玉筐。少选，发而视之，燕遗二卵，北飞，遂不反。” 比对《子羔》与《吕氏春秋·音初》，二者关于“玄鸟生商”之记载有明显不同： 其一，《子羔》中的“央台”到《吕氏春秋·音初》变为“九成之台”。 其二，《吕氏春秋·音初》中的简狄姐妹饮食之时，有鼓乐相伴。《子羔》无此情节。 其三，《子羔》中的燕卵是燕子特意送到简狄面前，《吕氏春秋‘音初》中的燕卵则是燕子奉“帝’’之命去察看简狄姐妹时，被她们用“玉筐”覆住而生下的。 其四，《子羔》中的简狄妊娠三年，契如鸟破壳而出般破胸而出。《吕氏春秋·音初》中无此内容。 其五，《子羔》中的契初生就会说话。《吕氏春秋·音初》中无此情节。 相比之下，《子羔》中的记载更为原始，还保留了一些图腾神话的痕迹。从子羔的提问可看出，子羔不是将“玄鸟生商”等作为图腾神话，而是将其作为历史记载来看待的，并怀疑契等实乃凡人所生，因其父地位低贱，不为人所知而已，其“历史化’’倾向已经很明显。《吕氏春秋·音初》中的“玄鸟生商”是“历史化”进一步发展的结果。司马迁《史记·殷本纪》也记载了“玄鸟生商”的传说：“殷契，母日简狄，有娥氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”有娥氏之女又被指为帝喾之次妃。“玄鸟生商”传说至此基本定型。其后，刘向《列女传·简狄》，褚少孙补《史记·三代世表》，郑玄注《诗经·商颂·玄鸟》、《诗经·商颂·长发》，王逸注《楚辞·天问》、《楚辞·九章·思美人》，皆用《史记·殷本纪》之版本。 图腾神话具有自己的特点，苏联人类学家海通在分析澳大利亚图腾神话时指出： 神话的主要内容是人和图腾的起源，图腾分类和图腾仪式的起源，“祖先”的生活和奇异经历。神话与某一地区的有特色的地点紧密相连，与图腾仪式和某种圣物不可分割。神话的形式相当单调：没有开头部分，故事的结尾出乎意外，往往不是情节发展的结果。同一部落的某些神话相互之间没有联系，甚至是在描述同一个人的奇异经历时，也往往是互相矛盾。最使人奇怪的是，澳大利亚人并没有觉察到这种矛盾。同时，使人不解的是，神话不阐明人和图腾存在亲属关系的原因，当然，神话简单地说明确有这种关系。 “玄鸟生商”神话与澳大利亚图腾神话有很多相似之处： 其一，“玄鸟生商”神话描述的也是“人和图腾的起源”。 其二，“玄鸟生商”神话也与“某一地区的有特色的地点紧密相连”：“央台”或“九成之台”。 其三，“玄鸟生商”神话也“相当单调”，而故事的结尾也“出乎意外”：吃玄鸟卵而生子。 谈到这里，有必要界定一下“神话”与“传说”两个概念。茅盾先生说：“传说（Legend）也常常被混称为神话。实则神话自神话，传说自传说，二者绝非一物。神话所叙述者是神或半神的超人所行之事；传说所叙述者，则为一民族的古代英雄（往往即为此一民族的祖先或最古的帝王）所行之事。”《子羔》中的“玄鸟生商”仍保留神话的痕迹，而《史记·殷本纪》中的“玄鸟生商”已被“历史化”，属于传说。

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《山东移民史》通过丰富翔实的历史资料和大量的社会调查资料，对山东历史上的移民现象作了系统研究。

用户评论 (总计3条)

•   包装很好，到货也很快，性价比很高。
•   看过大迁徙
•   书送来的很快，很厚重