出版时间:2011-4 出版社:山东人民 作者:张立升 页数:160
内容概要
《社会学家茶座(第39辑)》包括:说“社会”;自我为会么是深渊;“后商君时代”的法家文艺……
书籍目录
卷首语
王焱说“社会”
随笔
高政 自我为什么是深渊?
廖奕“后商君时代”的法家文艺
苏熠慧底层群体的失语与发声
陈蓉霞“中性化”现象之我见
罗牧原王冰洁以学习为志业
聚焦
社会的重建
陆学艺中国进入社会建设的新阶段(上)
郭于华克服“社会恐惧症”
孙立平我们面临的抉择:重建权力,还是重建社会?
程新友社会学视野下的“灰社会”
学术圈
张天潘“中国”:从被围观到被消费的华丽符号
薛涌为什么美国不是个榜样?(上)(走出美国主义之二)
吴万伟编译 必须遏止泡沫学术的泛滥
社会
翟一达消费革命中的人与人们
王建民社会分化——从结构到心态
陈占江“吉登斯悖论”的中国逻辑
王学泰江湖人的梦(上篇)
社会思想
肖 瑛社会学的为何与何为
李宏图 人的个性与多样性的社会(下)——密尔对现代社会的思考
世相
李向平 毛泽东信仰的经济学分析
谭志云 中国慈善传统的断裂
阅读
郝建那颗卖了?亿票房的子弹打中了谁的胸膛?
王澄霞雄性荷尔蒙过盛作怪耶?
文化
李石以艺术的形式思考政治
韦明铧陈素素(扬州美女杂写之四)
资 讯
◇中国经济位居全球第二至少还需要50年◇中国改革前景取决于去苏联化程度◇中国最像德国◇良知资本主义前景美好◇阿拉伯国家面对民主◇科学家把思想植入猴脑◇神曲《忐忑》:音乐如何被解构成后现代的碎片◇陆兴华:当代艺术与金融创新
封二 向阳的概念艺术作品
章节摘录
版权页:插图:一位同事从日本游学回来,谈到日本民俗时说到,他曾向日本学者请教,日本人有没有想当天皇的?那位日本朋友很惊讶,说那怎么可能呢?天皇是神啊。这个回答使我们这些了解中国传统民风民情的人感到很惊讶,因为这种意识正与自古以来中国老百姓的想法相反,日本人真是缺乏造反精神啊。自秦始皇发明了“皇帝”这个词以后,仿佛它在人们心目中有着极崇高的地位,似乎是神圣不可侵犯的。说到某个具体的皇帝不能形诸于口头笔下,皇宫中各种各样的巧妙的称呼,以避免直接说到“皇帝”。皇帝的通称是“陛下”,皇帝自称为“朕”,专用的东西要加上“御”字,称之为“御用”,上阵打仗叫“御驾亲征”,如果打不过,逃跑了叫“蒙尘”“巡狩”,死了叫“山陵崩”。无论官民如果言语冒犯到皇帝,那也不能今天“海瑞骂皇帝”之类,在律条上还创造了一个词,称为“指斥乘舆”,也就是语言伤及皇帝的车子……都不敢明白地把这条“罪行”说成是“指斥皇帝”。可是与“皇帝”得到极尊崇的地位的同时,它也成为各阶层人们追逐的目标。秦末陈涉吴广起兵反秦,陈涉就用“王侯将相宁有种乎”来鼓励造反者,陈涉本人的目标就是做皇帝(这从他不尊奉楚国之后就可以得知)。项羽、刘邦看到秦始皇的威风和气派,项羽说“彼可取而代之”,刘邦说“大丈夫当如此也”。陈涉是贫雇农,项羽是没落贵族,刘邦是接近游民的农村基层干部。他们无一例外地都想当皇帝,真是无师自通、不学而能。这种皇帝情结当然不只是他们三个人的,只要天下出现乱象,起兵争帝者便大有人在。
媒体关注与评论
人类发展的历史经验表明,风险社会需要的是一种更具有弹性的结构与制度,复杂的现代经济社会生活需要多元化的治理方式,只能在政府、社会和市场三维结合的多元治理结构中才能实现。现在的问题是,在既缺少自主的社会又缺少自主的市场的情境下,对更强治理能力的现实需求很容易直接被转换为对更强大权力的呼唤,并期望用一种无所不包的权力来应对所有这一切。近来我国社会中的一些趋势证明这种担心不是多余的。 ——孙立平:《我们面临的抉择:重建社会,还是重建权力?》来自于权力的社会恐惧症必然影响到普通民众!大众对社会的恐惧表现为:逃离公共领域、切断社会联系并禁闭自身。而权力对社会自组织的负面定义和高压维稳也必然造成大众在表述、追求和维护自身权益的过程中,不断强化诉诸总体性权力的记忆与实践,从而主动避免公共参与和形成社会自组织。这就形成了大众对社会自主性和自组织的排斥与否定,这也是自主且自组织的社会在当前中国缺失的根本原因之一。 ——郭于华:《克服“社会恐惧症”》
编辑推荐
《社会学家茶座(总第39辑•2011年第2辑)》:廖奕,“后商君时代”的法家文艺,陆学艺、孙立平、郭于华等。聚焦:社会的重建,肖瑛:社会学的为何与何为,郝建:那颗卖了七亿票房的子弹打中了谁的胸膛?王学泰:江湖人的梦(之一),李向平:毛泽东信仰的经济学分析。
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