中国诠释学（第6辑）

出版时间：2009-4  出版社：洪汉鼎、 傅永军 山东人民出版社 (2009-04出版)  

内容概要

《中国诠释学(第6辑)》讲述了：不管是在修辞学中还是在诠释学中，它都是一种循环的关系。整体得以被意指的对意义的预期是通过以下这点而达到清楚的理解，即从整体出发规定着自己的部分也从它这方面规定着该整体。”[2]伽达默尔曾以外语学习为例，他说，在我们理解一句外语的意义时，我们首先必须理解该句子的成分即语词，但在我们要理解该语句的语词的意义时，我们又要先理解整个该语句的意义。按照传统的诠释学，理解的运动就是这样不断地从整体到部分又从部分到整体。

书籍目录

哲学诠释学洪汉鼎哲学诠释学的基本特征——伽达默尔《真理与方法》一书梗概何卫平关于实际性的解释学——读海德格尔1923年夏季学期讲座张能为伽达默尔与形而上学问题傅永军中国家庭教化的现代性困境及其克服——从哲学诠释学的“教化”概念切入诠释学与比较哲学李明辉牟宗三先生与中西比较哲学经典诠释与中国解释理论黄俊杰论东亚儒者理解经典的途径及其方法论问题林安梧当代新儒家关于“格义”与“逆格义”方法论的探讨——以牟宗三先生的康德学与中国哲学研究为例曾振宇语义批判：中国古代哲学概念在“反向格义”中的价值重估——以严复气论为中心的讨论曹峰20世纪中国名学诠释的偏差及其历史原因李畅然经注与诸子——不同著作在内容相关度上的两类关系及其诠释学意义丁秀菊“修辞立其诚”的语义学诠释曾凡朝经典的诠释与超越——以王阳明为中心卫春回试论萧公权对孔子学说的诠释文本诠释与文史新论洪国梁从文本诠释观点，检讨俞平伯之《长恨歌及长恨歌传的传疑》许育嘉《周易》诠释的两种理论型态考察——以王弼《周易略例》和王船山《周易内传发例》为讨论中心聂济冬东汉士人的游艺风气西方诠释学周栖乔描述、诠释与外在主义赖贤宗谢林的老子哲学诠释与海德格尔的思想转折铁省林反思：哈贝马斯诠释学的方法论意识陈治国赵以云正义创造和谐——古希腊哲学的和谐观念诠解斯宾诺莎的诠释学崔永杰据《圣经》的历史以研究《圣经》——斯宾诺莎的《圣经》批判理论黄启祥论斯宾诺莎的释经方法宗教诠释学陈坚望文生义也是义——论汉语佛学中的“平面解释法”诠释学与中国陈治国2007：诠释学与中国附录洪汉鼎先生学经履历与学术成就述略——纪念先生七十华诞

章节摘录

哲学诠释学的基本特征——伽达默尔《真理与方法》一书梗概洪汉鼎20世纪哲学经典之一《真理与方法》的副标题是“哲学诠释学的基本特征”。而作为一门诠释学经验理论的哲学诠释学，其基本特征可以以如下九个概念来说明：诠释学循环，前理解，事情本身，完满性前把握，时间距离，效果历史意识，视域融合，问答辩证法和诠释学对话。一、诠释学循环（derhermeneutischeZirkel）精神科学的循环结构在诠释学里很早就形成一种解释的循环结构，这种结构在诠释学里称为诠释学循环（derhermeneutischeZirkel）。按照伽达默尔的看法，古代修辞学早就认识到整体与部分所谓诠释学循环，即要理解语句，我们先要理解其中的语词，而要理解语词，我们又必须先理解语句。宗教改革派路德和他的追随者曾把这种从古代修辞学里所得知的观点应用于理解过程，并把它发展成为文本解释的一般原则，即文本的一切个别细节都应当从上下文即从前后关系以及从整体所指向的统一意义，即从scopus（整体结构）去加以理解；反之，整体结构的统一意义又必须从一切个别细节中去理解。当把这一原则应用于圣经的理解时，他们反驳罗马教会独断论对圣经的解释，主张整体与部分的循环关系乃是圣经理解和解释的唯一正确原则：一方面，对圣经的整体理解指导着个别细节的解释，另一方面，圣经这一整体也只有通过对个别细节的理解才能获得。从这里，新教改革派提出圣经是自身解释自身的所谓圣经自解原则（Schriftprinzip）。对于古代修辞学这种整体与个别的诠释学循环，伽达默尔在他的《论理解的循环》（1959）一文中这样写道：“我们必须从个别理解整体并以整体理解个别这一诠释学规则，来自于古代的修辞学并经由近代诠释学而从一种说话艺术转变为理解的艺术。不管是在修辞学中还是在诠释学中，它都是一种循环的关系。整体得以被意指的对意义的预期是通过以下这点而达到清楚的理解，即从整体出发规定着自己的部分也从它这方面规定着该整体。”[2]伽达默尔曾以外语学习为例，他说，在我们理解一句外语的意义时，我们首先必须理解该句子的成分即语词，但在我们要理解该语句的语词的意义时，我们又要先理解整个该语句的意义。按照传统的诠释学，理解的运动就是这样不断地从整体到部分又从部分到整体。“所有个别和整体的一致就是当时理解正确性的标准，而缺乏这种一致则意味着理解的失败”[3]。

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《中国诠释学(第6辑)》是由山东人民出版社出版的。