傅大士研究

出版时间：2012-7  出版社：上海人民出版社  作者：张勇（张子开）  页数：448  字数：488000  
Tag标签：无  

内容概要

张子开所著的《傅大士研究(修订增补本区域文化)》以作者的同名博士学位论文为基础修订而成。
南北朝之际的禅学大师傅大士(傅翕，497—569)，自称“双林树下当来解脱善慧大士”，以居士身份而广弘菩萨行，在当时和后来都影响颇大。但由於种种原因，学术界对他的研究至今为止还很不够，特别是国内近现代以来有关的佛学论着，基本上并不涉及。有鉴於此，本书以三编共十三章的篇幅，从文献学、敦煌学、比较宗教学、宗教哲学、语言学、历史学等角度，对傅大士的生平、语录、佛学思想、师承授受关系及影响等，作了综合性、批判性、全面性的精细考辨和分析。作者认为，傅大士实应为中土弥勒教的创始人、中土维摩禅的重要代表之一，在南朝佛学界、中国禅发展史、中国佛教史，特别是中国民间信仰史中都应该占有重要的地位。
《傅大士研究(修订增补本区域文化)》在国内外佛教研究史上，第一次全面、系统而深入地研究了傅大士，具有较高的学术水准，受到包括季羡林、饶宗赜、日本原京都大学教授入夭义高(IriVa
Yostlitaka)等国内外学界耆宿的较高评价，其成就得到学术界公认。

书籍目录

总序
引蒋宗许
弁
    上编：化迹和传录之考究
第一章  补处菩萨降双林
  第一节  传记资料考辨
    一、关於“东阳双林寺傅大士碑”
    二、法琳和道宣的记载
    三、宋代有关的禅宗灯史和其他佛教史籍
  第二节  傅大士年谱
    一、双林悟道自天嘱(497—533)
    二、日下可怜一黑马(534—540)
    三、预鉴时祸拯黎元(541—557)
    四、亟示神变归太空(558—569)
第二章  《善意大士录》的源流
  第一节  自弟子结集到楼颖编次本再臻“禅藏”
  第二节  《双林善慧大士小录并心王论》
  第三节  龙津删润本和楼炤刊正本
    一、龙津、楼炤改编的故实
    二、楼炤刊正本的流变
    三、所谓傅氏刻本的实相
  第四节  日本国所藏版本
第三章  《善慧大士录》的真伪及其恒久保存的缘由
  第一节  对《录》真实性的一般性考辨
    一、卷一的传录、卷二的法语
    二、卷三的诗偈碑文
    三、卷四的诸人传记
  第二节  双林寺有恒的兴旺和鼎贵傅姓的护持
    附：傅翕遗骨考
    附：傅翕遗迹考
第四章  语辞浓郁的时代色彩
    中编：疑经点窜或伪托的诗偈
第五章  《心王论》、《心王铭》和《心王颂》
  第一节  具名傅翕的有开心王的着述
  第二节  《心王论>>探赜
  第三节  从《心王论》到《心王铭》
  第四节  关於《心王颂》
第六章  《行路难二十篇并序》
  第一节  有关傅翕《行路难》的记载
  第二节  从发抒的思想来稽考
    一、傅翕禅法的影响
    二、牛头宗风的投射
  第三节  由《行路难》的源流来定位
    一、古来僧侣的撰述
    二、《行路难》的文体特徵
  第四节  敦煌写本《行路难》
第七章  其他疑属牛头、台宗藻饰涂乙的诗偈
  第一节  《行路易》
  第二节  《浮温歌》、《三谏歌》、《示诸佛村乡歌》
  第三节  《录》中薰染的台宗色泽
    一、《还源诗十二章》
    二、《独自诗二十章》
    三、天台与傅翕的关涉
第八章  敦煌写本《梁朝傅大士颂金刚经》
  第一节  傅翕解讲《金刚经》的故实
  第二节  《梁朝傅大士颂金刚经》的版本源流
    一、敦煌写本
    二、後世流布的版本
  第三节  创撰年代及作者之考辨
    一、《梁朝傅大士颂金刚经》的年代
    二、《梁朝傅大士颂金刚经》的归属
    下编：禅风、传承和名位
第九章  弥勒应化和维摩禅行的统一
  第一节  补处分身，摄化群生藏六通
    一、倡言弥勒绍释迦
    二、补处净土拯来苦
  第二节  示现成佛，具有浓郁南方特色的证道之路
  第三节  双林应世，白衣梵行效净名
    一、火中生莲奇居士
    二、普愍众生的菩萨行
第十章  苦行实修的大乘禅法
  第一节  宴处林丛，力持农禅
    一、幽遁独处，啸傲林泉
    二、驯狎禽兽，广显异灵
    三、坚持菜食，绝粒长斋
    四、凭藉禅力，神通自在
  第二节  厌离苦患，适意悦情
    一、傅翕的苦乐观
    二、数息观身，净心忏悔
    三、《楞伽师资记》的一段记载
  第三节  由声闻乘趣於不证不得的大乘
    一、傅翕禅法的极诣
    二、关於《法身颂》
    三、识神、妙识，渐悟、顿悟
第十一章  定慧双修和三教融和的先驱
  第一节  以三论为底蕴的般若空观
    一、兼通众经，依义为鹄
    二、照寂并举，藉禅悟理
    三、傅翕的般若观
  第二节  与儒履道冠的合一
    一、以儒术为佛法治世之辅弼
    二、以老庄为般若穷源之同俦
    三、并三教为净化尘世之津梁
  附：转轮藏考
    一、轮藏的创设
    二、轮藏的构造和功用
    三、关於“道冠儒履释袈裟”
    四、轮藏的影响和流变
第十二章  傅翕禅法的师授和嗣承
  第一节  傅翕禅法的根苗本源
    一、智者法师慧约
    二、嵩头陀
  第二节  傅翕禅法的承传继袭
    一、双林禅风的亲炙和辗转灯传
    二、慧集法师
    三、慧和法师
    四、缁衣师事之因缘
  附：鱼鼓考
  一、起源
  二、构造和用途
  三、流变及其他
第十三章  云黄禅风漾千秋
参考文献索引
  Ｉ  中国文献索引
  Ⅱ  日本国文献索引
  Ⅲ  西文文献索引
跋

章节摘录

版权页：   插图：   按，“智证大师”乃13本醍醐于皇（897～930在位）赐予圆珍的谧号。智证求法地域如此广袤，则并是歌究竟于何地搜得亦难知矣。圆珍于大中八年（854）九月二13尝有题记的《福州、温州、台州求得经律论疏记外书等目录》言，“傅大士歌一卷”乃“于温州永嘉郡求得”。显然，圆珍三种目录中的“傅大士歌一卷”当为同物，皆得之于永嘉。虽据此尚无晓此“歌”究竟，然以上记载却也透露出，傅翕偈颂在9世纪中叶（因圆珍仁寿三年（853）人唐，留学五年后返日也）已然越过东阳郡界而广泛流布于东南沿海地区了。陈祚龙《敦煌古抄（梁朝傅大士颂金刚经）之考证和校订》以为，圆珍三次加以著录的“傅大士歌一卷”实际就是《梁朝傅大士颂金刚经》的祖本，却并未提出什么证据，显属臆想武断之谈。 稍早于圆珍，圆仁（793—864）承和五年（838）随遣唐使人唐求法，宣宗大中元年（847）回国，其《人唐新求圣教目录》于“傅大士还源诗”下，紧接着著录“征心行路难一卷”。显然，此一卷本“征心行路难”圆仁本拟归于大士名下。考《录》所收二十篇，亦讲征心，正表明“征心行路难一卷”实即《录》中的《行路难》：第六章《明惩心性无染》除以“惩心”人章名外，尚谓：“君不见，智人求心不求佛，诸法寂灭即贪淫。爱欲贪淫从心起，我亦惩心于不心。若也求心复不得，自然无处起贪淫”；第十章《明寂灭无心常行精进》亦曰：“觉诸烦恼观前境，但自惩心而却推。心本无根何有本，六尘五欲不能羁”“征”、“惩”通，征心即制心。前曾言及，《行路难二十篇》成型时已有可能称“歌”，而《录》所源自的八卷本，正产生于圆仁、圆珍来华的唐代；《浮汇歌》有唐一般著录为“浮沤篇”，《三课歌》、《示诸佛村乡歌》又从未另见于目录；圆珍人唐略迟于圆仁，“傅大士歌”与“征心仃路难”皆是一卷：圆珍所得单行的“傅大士歌一卷”，很可能就是“征心行路难一卷”，也即《录》卷三的《行路难二十四篇》。 圆仁、圆珍之后，楼照刊正八卷本以前，永明延寿《宗镜录》引有五段傅大士《行路鸡》中的文字。卷三为明无所得即佛法，除征用庞居士偈外，更添例证： 所以傅人士《行路难》云：“君不见，诸法但假空施设，寂静无门为法门。一切法中心为主，余今不复得心原。究捡心原既不得，当知诸法并无根。”

编辑推荐

《傅大士研究(修订增补本)》在国内外佛教研究史上，第一次全面、系统而深入地研究了傅大士，具有较高的学术水准，受到包括季羡林、饶宗赜、日本原京都大学教授入夭义高（Iriya Yoshitaka）等国内外学界耆宿的较高评价，其成就得到学术界公认。