主体解释学

出版时间：2010-9  出版社：上海人民出版社  作者：米歇尔·福柯  页数：234  译者：佘碧平  
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内容概要

福柯明确阐释了“修身伦理”在西方历史上的变迁。它历经了四个时期：古希腊时期，即修身只是贵族子弟成为未来统治者的必修课；希腊化—罗马时代，修身变成一般人立身处世的要求；基督教一统天下之后，“摈弃自身”成了新的律令；笛卡儿时代，“关心自己”转化成“精神关心”，即通过怀疑达到自我的确定性。福柯认为，修身牵涉与真理和权力的关系，当代责任伦理的缺点就在于把责任这个伦理概念法律化或科学化，它成了人们逃避成为道德责任人的手段。

书籍目录

译者的话致读者1981-1982年度演讲1982年1月6日 第一小时1982年1月6日 第二小时1982年1月13日 第一小时1982年1月13日 第二小时1982年1月20日 第一小时1982年1月20日 第二小时1982年1月27日 第一小时1982年1月27日 第二小时1982年2月3日 第一小时1982年2月3日 第二小时1982年2月10日 第一小时1982年2月10日 第二小时1982年2月17日 第一小时1982年2月17日 第二小时1982年2月24日 第一小时1982年2月24日 第二小时1982年3月3日 第一小时1982年3月3日 第二小时1982年3月10日 第一小时1982年3月10日 第二小时1982年3月17日 第一小时1982年3月17日 第二小时1982年3月24日 第一小时1982年3月24日 第二小时概要授课情况报告概念索引人名索引

章节摘录

　　只是因为这是我们的事情，所以我想在“关心自己”这个戒律出现中指出在揭示了“关心自己”这个戒律的《阿尔西比亚德篇》第127e节这段文本中包含的有点独特的东西。这段文本的展开非常简单。这已经在我刚才向你们说及的一般上下文中被勾勒出了：苏格拉底已经向阿尔西比亚德指出过他不知道什么是和谐，他甚至不知道自己不知道和谐就是善治。因此，当苏格拉底向阿尔西比亚德指出了这一点后，阿尔西比亚德立即就感到失望了。于是，苏格拉底就安慰他说：但是，这并不重要，你不要慌张，你毕竟还不到50岁；你还没有50岁，你还年轻，所以你来日方长。但是，你有什么样的时间呢？至此，我们可以说，人们期待的答复可以作出了（当然，这是普罗泰戈拉给出的回答3），这就是：你无知，但是你还年轻，你还不到50岁，因此你有时间去学习，学习怎样治理城邦，学会战胜你的对手，学会征服人民，学会行使这种权力必要的修辞术，等等。但是，这并不是苏格拉底说的。苏格拉底说的是：你无知；但是你还年轻，因此，你还有时间，不是去学习，而是去关心你自己。而且我认为，在“学习”（它是类比推理的预期结果和通常结果）与“关心自己”这个戒律之间、在作为学习的教学法和另一种教化方式[paideia：我们待会再详细讨论它，它是以修身（laculture de soi）、修养和德国人所说的“Selbstbildung”（修身）4为中心的]之间的差距中，在这一差距、这一互动和这一近似中，出现了某些问题，我认为这些问题触及古代世界中哲学与精神性之间的互动关系。　　让我们事先做出一点评论。我要对你们说，“关心自己”这个说法是随着《阿尔西比亚德篇》出现在柏拉图的文本中的，但是有关这篇对话的日期问题应该再次提出来。在这篇对话中（随后当我再详细讨论它时就可发现），对于什么是关心自己，有十分清楚的讨论，而且非常系统，分两个方面展开：什么是“自身”？什么是“关心”？可以说，其中首次提出了有关关心自己的学说，而且在所有柏拉图的文本中，也是唯一完整阐述关心自己的学说。我们可以视之为首次出现的有关“关心自己”的主要理论。只是不要忘了，必须一直记住，关心自己的这次出现，这种实践，或者说，包含这种关心自己的全部实践，其实源于非常古老的实践、行事方式、经验样式，它们构成了关心自己的历史基础，而且是先于柏拉图，先于苏格拉底的。不通过某种实践，人是达不到真理的，这类非常特殊的实践改变了主体的生存方式，像塑造这种生存方式一样改变它，在改变它的同时塑造它，这是前哲学的论题，产生了许许多多有点仪式化的步骤。可以说，在柏拉图之前，在《阿尔西比亚德篇》这个文本之前，在苏格拉底之前，就有着一套修身的技术，它与认识有关，涉及通向真理的特殊知识。有关为了达至真理必须使用修身技术的这一观念，在古希腊就出现过，在所有文明系列中也有，如果不是全部，那么也是在我列举的和我大致提到的某些实践中出现过。　　……

用户评论 (总计20条)

•   福柯的书往往写得非常紧凑，充满了历史典故，尤其是小故事，来加强他的理论的论证。福柯的批评者说他往往在引用历史典故时不够小心，他常常错误地引用一个典故或甚至自己创造典故。比如福柯在研究监狱的历史的时候他不只看看守的物理权力是怎样的，他还研究他们是怎样从社会上得到这个权利的——监狱是怎样设计的，来使囚犯认识到他们到底是谁，来让他们铭记住一定的行动规范。他还研究了“罪犯”的发展，研究了罪犯的定义的变化，由此推导出权力的变换。 　　对福柯来说，“真理”（其实是在某一历史环境中被当作真理的事物）是运用权力的结果，而人只不过是使用权力的工具。 　　福柯认为，依靠一个真理系统建立的权力可以通过讨论、知识、历史等来被质疑，通过强调身体，贬低思考，或通过艺术创造也可以对这样的权力挑战。 　　
•   福柯的经典著作。即使不是专业人员，只要静下心来读，还是会收获颇丰的。
•   福柯的书都很经典
•   福柯的书要买齐了，这本在福柯的思想里也很重要。
•   无意中发现了这个福柯的版本，以前光以为三联出的才好，现在知道上海世纪的其实也不错。白色封面很有感觉，印刷也不错，是大32开本的
•   后现代的魔力。
•   福柯的书都很经典
  
•   还没看，先拍！
•   这学期一直跟老师在读这本书，推荐
•   福柯的代表著。。看看呗！
•   可以引发许多思考！
•   好书啊好书好书啊
•   书随便找得到
•   书不错，值得一读，很好
•   以后再看……以后再看……
•   福柯作品。值得看
•   经典。 何须多言。字数真麻烦。
•   很有深度的一部书
•   福柯解释学
•   封面有塑封