留美青年的信仰追寻

出版时间：2010-4  出版社：梁冠霆、 徐以骅 上海人民出版社 (2010-04出版)  作者：梁冠霆  页数：239  
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前言

在当今国际政治和国际关系中，宗教的作用越来越从隐性转为显性，而全球化的趋势更放大了宗教对国际关系和各国政治的影响。冷战结束以来，世界上几乎所有的重大事件如巴以冲突、9·11事件、国际反恐、科索沃冲突等，或多或少均有宗教的背景和动因。宗教被宣称从“威斯特伐利亚的放逐”回归“国际舞台的中心”，以至有国际关系学者断言，如“不重视宗教就无法理解国际关系”。宗教甚至成了国际舞台上各方争抢的资源（当代某些最引人注目的政治动员的资源、全球范围重大政治冲突的资源、抗衡国家的资源以及国际政治的资源），而宗教与国际关系研究也已成为国际关系／政治学科的“新边疆”。从20世纪60年代尤其是冷战结束以来，宗教在全世界范围迅速增长。大规模宗教复兴发生于大部分地区和大多数宗教，尤其是基督宗教（尤其是五旬节派）、伊斯兰教以及民间宗教等，而基督教和伊斯兰教保守派的持续增长和政治觉醒，则是20世纪下半叶以来世界宗教领域最引人注目的两大趋势。

内容概要

　　留美教育运动是中国近代史研究中的一个关键课题，如不考虑出洋留学和西方教育对中国之影响，便不能了解近代中国。在过往的研究中，留美教育运动常被简化为“归国留美学生”的历史，至于留美中国知识分子于海外的集体经验，则仍未获得充分的关注。《北美中国基督教学生运动研究：留美青年的信仰追寻（1909-1951）》所关注的正是20世纪上半叶留美学生与“基督教美国”相遇的历史，当中尤其着眼于一群于海外亲身经历现代基督教信仰的“留美青年”，他们坚持以基督教的信仰原则，作为衡量中国和世界变局的最高标准。往寻索现代信仰的历程中，他们有意识地选择了以上帝国为关键概念的社会福音；社会福音为留美青年提供了一种在历史中抵抗专权和寻求公义的批判性和公其性，并一直驱使他们对中国和世界的社会政治状况保持着深刻的醒觉。在太平洋彼岸，透过批判社会、政治和国际的非基督化秩序，留美青年冀盼在中国和世界实现一个真正民主的国度。

作者简介

梁冠霆，2002年香港中文大学历史系甲级荣誉毕业，2004年及2008年在香港中文大学文化及宗教研究系分获文学硕士及哲学博士学位，现为该系名誉副研究员，并任职于香港基道出版社，近期主要研究兴趣为香港基督教出版史。

书籍目录

《宗教与当代国际关系论丛》序徐以骅导论第一章 会遇“基督教美国”：20世纪初年留美青年的信仰选择第一节 “北美基督教中国学生会”的创立与发展第二节 查经班、夏令会与现代人的信仰第三节 社会福音与留美青年的信仰体认第四节 结语第二章 “基督教中国”的构想：五四前后的信仰检讨第一节 美国参战的宗教宣传与留美青年的政治体认第二节 青年会法国华工教育运动与平民意识的增长第三节 基督教中国化与新教自由主义的语言转向第四节 结语第三章 基督化的国际秩序：北伐前后的信仰反响与宗教舆论第一节 “五卅惨案”后留美青年对国家主义的认知与讨论第二节 对世界的忠诚：国民革命与基督教的爱国主义第三节 列邦的运动：南京政权确立前后的政治和宗教论述第四节 结语第四章 建立学界的情谊：20世纪30年代北美中国学界的处境第一节 文化型的转向：学界变动与会务调整第二节 化敌为友：中日基督教友谊计划的困境第三节 美国华裔学生群体的兴起及其身份认同问题第四节 结语第五章 战后的“基督教世界”：抗日宣传与学界的“宗教复兴”第一节 烽火中的基督：中国基督徒学生领袖的动员工作第二节 东来天风：战时夏令会与基督教信仰意义的寻求第三节 春风吹又生：抗战结束前后留美青年的政治批判意识第四节 结语第六章 拥抱“新中国”：建国前后基督教学生运动的最后转向第一节 往西岸“前进”：重遇美国华裔基督教学生运动第二节 风雨同路：基督教学运与左翼学潮的共鸣第三节 被颠覆的学运：最后的发展第四节 结语总结附录一 人名中英对照(按中文笔划排序)附录二 本色化的普世性向度：韦卓民的宗教文化观点再审视参考资料与书目后记

章节摘录

插图：在导言中，蒋廷黻辛辣地指出，“文明人”（civilized man）常简单地将宗教指为迷信。可是，从西方文明发展的进程中可以看出，宗教并没有因为人类的启蒙而消失，这说明宗教是人类天性上的需求。不过，宗教的外在形式却会随时代而改变。因此，中国人民现在所面对的并不是宗教应否存在的问题，而是该怎样改革宗教的外在形式。在《宗教的正面价值》一文中，蒋氏以欧美历史发展的过程为例，说明基督宗教是西方人追寻崇高理想最重要的精神源泉。他认为留美中国研究生过分地将生命学术化，这容易令人忽视科学与人生之间存在的价值裂缝。这道裂缝需要由宗教来填补，而基督宗教可以充当这个角色。面对五四时期科学与宗教、理性与迷信的二元对立思想，蒋廷黻一方面引导中国学生重新思考宗教作为一种精神价值在历史中长期存在的原因；另一方面，他亦尝试指出科学的追求并不能满足人类整体上的需要。在《宗教与道德》与《宗教与美育》两篇文章中，蒋廷黻尝试处理宗教与其他价值之间的分别。首先，他强调宗教并不等同于道德。每一个宗教都有自身的道德规范，这些道德规范亦表达了创教者所订定的最高道德标准。但是，不同的宗教体系在历史中却有不同的适应力，美国基督教社会化（socialize Christianity）的意思就是基督教随着社会道德理想的更新而进行自我调适。因此，宗教领袖的其中一个任务就是需要留意道德的演进问题。相对于中国的儒、释、道三家，蒋氏认为基督教更能为中国产生道德更新力量。1895年，W.S.C.F.正式成立，普世基督教学生事业被视作世界归主的首要任务。穆德(John R.Mort)SX)白，W.S.C.F.是继耶稣会后又一次以知识分子为目标的宣教策略。1896年，中国基督教学生青年会协会(当时称为“中国学塾基督幼徒会”)正式加入同盟成为其会员，中国青年会的学生事业便成为普世基督教学生运动的重要工作之一。 由于清末民初兴起的留学潮，北美协会开始将部分精神投注于发展海外的中国青年会运动。1909年，C.S.C.A.正式成立，这不仅是青年会运动在留美教育运动中的一段历史插曲，更是考察留美中国基督徒群体如何寻索和实践基督教信仰价值的一条历史主线。本章分三部分：第一部分将重点交代C.S.C.A.的创会背景和初期发展。对该组织历史考察的意义不仅在于填补一段历史空白，也旨在说明基督教信仰价值如何凝聚和模塑留学生群体，以及这一群体在怎样的历史处境中投身于基督教青年会运动，这为民初中国青年会运动的发展带来一个更立体的视角，也为归国留美基督徒菁英群体与青年会之间的亲和性提供了解释。在第二部分，笔者拟从留美中国学生最常参与的两项宗教活动——查经班和夏令会入手，说明他们是怎样与美国的基督教信仰和接触。

后记

1909年，清廷通过全国招考选派了第一批“庚款生”赴美。这是官方第二次派遣留美学生的计划，由此便拉开了持续近半个世纪的中国第二次留美教育运动的序幕。本文关注的对象正是这一运动中与基督教产生共鸣的留学生群体。本书以在美中国留学生组织“北美基督教中国学生会”会务发展为经，时代处境的变迁为纬，尝试了解不同时期的学生领袖和参与者如何理解基督教信仰的时代意义。在寻索现代信仰的过程中，他们有意识地选择了以上帝国为关键概念的社会福音，且通过批判社会、政治和国际的非基督化秩序，冀盼在中国和世界实现一个真正民主的国度。本书的完成首先要特别感谢我的导师吴梓明教授。吴老师是一位学术视野宽阔的学者，也是和蔼可亲的长辈。几年来，吴老师不仅在学业上予以指导，更不断为我争取与前辈学者接触的机会，以此改变笔者在学术上固步自封的心态。此外，吴老师不仅给予笔者充足的研究空间，又适时提出修正论文的建议，并积极为笔者争取发表论文的机会。这一切均对本研究甚有裨益，并最终令本文的核心主题远较初稿时清晰突显。在博士研究生学习期间和在本文的写作过程中，还要感谢宗教研究系和崇基学院神学院诸位老师的教诲与帮助，特别是邢福增和赖品超两位教授的学术指导。邢老师是笔者的另一位指导老师，每当我向他请教问题时，都得到热心的指导。此外，邢老师亦详细地修改批阅本文的初稿，并提出了很多宝贵的修改意见。赖教授则是宗教系师生研讨会的负责老师之一，虽然他不是笔者的指导老师，却时常在研讨会中提出许多具启发性的见解，令我获益良多。

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