出版时间:2010-1 出版社:上海人民出版社 作者:乔治·萨拜因 页数:690 译者:邓正来
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内容概要
在《政治学说史(下卷)(第4版)》中,萨拜因不仅对政治学说从理论上做了探讨,而且从历史的角度对古希腊以来两千多年的政治学说的形成、演变和发展做了系统的阐述。下卷主要包括从马基雅维利政治思想到近现代法西斯主义和民族主义政治理论的发展流变。该书内容广泛,史料丰富,是其他同类著作难以比拟的,自1937年问世后,就被西方许多国家列为政治学教科书或必读参考书,在我国今天的政治学研究中也享有很高的声誉。此次根据最新修订版译出的全新中文本,在学术规范等诸多方面较之旧译本均有提高。
作者简介
作者:(美国)乔治·萨拜因 译者:邓正来 合著者:(美国)托马斯·索尔森乔治·萨拜因(George Holland Sabine,1880-1961),著名政治学家。1903年入康奈尔大学,1906年获博士学位。曾在斯坦福、康奈尔以及其它一些美国大学里任教,并为美国哲学协会、政治学协会的会员。作为“历史主义学派”的主要倡导者,在美国学术界享有盛誉。其他责任者简介:托马斯·索尔森(Thomas Landon Thorson),1934年生于美国印第安纳州的拉博特,1956年入印第安纳大学,1960年获普林斯顿大学博士学位,后在加拿大多伦多大学政治经济系任教,为西方政治哲学界的后起之秀。译者简介:邓正来,1956年生。受聘于国内多所高校,现任复旦大学社会科学高等研究院院长,复旦大学国际关系与公共事务学院教授、博导。创办并主编《中国社会科学季刊》和《中国书评》,《中国社会科学评论》主编。主要研究领域为社会科学和知识社会学,侧重西方自由主义的研究。主要著作和译着有《中国法学向何处去》、《学术与自主:中国社会科学研究》、哈耶克:《自由秩序原理》(上、下)、哈耶克:《个人主义与经济秩序》、罗伯特·吉尔平:《世界政治中的战争与变革》、萨拜因:《政治学说史》(上卷)等。
书籍目录
第三编 关于民族国家的理论第十八章 马基雅维利现代专制制度意大利和教皇马基雅维利关注的问题道德上的冷漠普世的利己主义万能的立法者共和主义和民族主义洞见与缺陷第十九章 早期的新教改革者消极服从与抵抗之权马丁·路德加尔文教和教会的权力加尔文与消极服从约翰·诺克斯第二十章 保王派的理论与反保王派的理论法国的宗教战争新教徒对专制主义的抨击《为反对暴君的自由而辩护》其他新教徒对专制主义的抨击耶稣会会士与教皇的间接权力耶稣会会士与反抗的权利国王的神授权利詹姆斯一世第二十一章 让·博丹宗教宽容国家和家庭主权对主权的各种限制秩序良好的国家第二十二章 现代化的自然法理论阿尔色修斯格劳秀斯:自然法道德原理与论证契约与个人同意第二十三章 英国:准备内战莫尔的《乌托邦》胡克:英国的国教天主教和长老会的反对独立派教徒宗派论者与国家至上论者宪政理论:史密斯和培根爱德华·柯克爵士第二十四章 托马斯·霍布斯科学唯物主义唯物主义和自然法自我保护的本能理性的自我保护主权与拟制的法人从拟制的法人做出的若干推论国家与教会霍布斯的个人主义第二十五章 激进主义者和共产主义者平均派英国人的天赋权利温和的改革和激进的改革对立法机关的限制掘地派温斯坦莱的《自由的法律》第二十六章 共和派:哈林顿.密尔顿和西德尼共和政治的经济基础法律的绝对统治共和国的结构约翰·密尔顿菲尔默和西德尼第二十七章 哈利法克斯和洛克哈利法克斯洛克:个人与社会自然的财产权利哲学上的含混之处契约社会和政府洛克理论的复杂性第二十八章 法国:自然法的衰落政治哲学在法国的复兴洛克受到欢迎环境的改变孟德斯鸠:社会学与自由法与环境权力分立伏尔泰和公民自由爱尔维修:法国的功利主义重农主义者霍尔巴赫杜尔哥和孔多塞的进步观念第二十九章 对社会的再发现:卢梭对理性的反抗作为公民的人自然与淳朴生活总体意志有关自由的矛盾卢梭和民族主义第三十章 约定与传统:休谟和柏克休谟:理性、事实和价值摧毁自然法情感的逻辑柏克:约定俗成的政体议会代表制与政党抽象权利与政治人格历史的神圣之维柏克、卢梭和黑格尔第三十一章 黑格尔:辩证法和民族主义民族精神德意志国家辩证法和历史的必然对辩证法的批判个人主义和关于国家的理论自由与权威……第三十二章 自由主义:哲学激进主义第三十三章 现代化的自由主义第三十四章 马克思和辩证唯物主义第三十五章 共产主义第三十六章 法西斯主义和民族社会主义索引
章节摘录
马基雅维利最重要的政治著作是《君主论》(Prince)和《提图斯·李维十论》(Discourses on the First Ten Books of Titus Livius)。他于1513年开始着手撰写这两部论著,大体上于同年完成。他在这两部论著中讨论政府(或治理)问题的时候给出了明显不同的论述,而且一些论者甚至步卢梭的后尘,认为它们是彼此矛盾的。实际情况似乎并非如此,特别是当我们考虑到《君主论》写作时的各种情势时,情况就更不是如此了。但是颇为遗憾的是,大多数读者都是通过阅读这部论著知道马基雅维利的。这两部论著论述的是同一主题的不同方面,而这个主题就是国家兴衰的各种原因以及政治家维持统治的各种手段。《君主论》所讨论的是君王制或专制政府,而《提图斯·李维十论》所讨论的则主要是罗马共和国的扩张问题。这符合马基雅维利在《君主论》开篇文字中就提出的对国家的两分法。《君主论》是作者为了某个特殊目的而编成的有关自己观点的一部文选,而当时他也确实一度想据此在梅迪奇家族(the Medici)里谋得一官半职,但是后一个事实并没有产生该书中所表达的那些意见。正如维拉里(Villari)所说的,任何人只要熟悉《提图斯·李维十论》一书并知道作者的特殊目的,就可以预见《君主论》中几乎所有的观点了。这两部论著也都同样反映了马基雅维利特别赖以著称的特有观点,比如说,他对于为了达到政治目的而采用不道德的手段持无动于衷的态度,并且认为政府(或治理)主要依凭的乃是强力和权术。在《君主论》一书中所没有表达的乃是他真正热望的那种以罗马共和国为典范的民治政府,但是他认为,这样的政府在他写作时的意大利却是不可行的。
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