圣经正典

出版时间：2008  出版社：上海人民出版社  作者：[英]F.F.布鲁斯  页数：342  译者：刘平,刘友古  
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前言

　　人类文化有许多方面是以宗教形式来表现和保存的，如西方的基督教文化，东方的佛教文化，以及阿拉伯的伊斯兰文化等。离开了宗教，人类的文化就所剩无几。所以宗教是我们绕不过去、必须面对的一种历史、文化、社会现象。　　了解宗教有多种不同的途径，其中一种就是从经典人手。宗教经典可以说是人类文化和智慧的精华，经过千百年的提炼，留下来的都是精品中的精品。在世界几大宗教中，基督教是影响最大、普世性最强的宗教，可以说是人类历史几千年积累下来的大智慧，其经典《圣经》在世界上也是一本家喻户晓的书。

内容概要

　　本书说明了基督教如何撰写和收集圣经的过程，阐述了圣经正典是如何在历史上形成成的。为此作者在历史框架之中展开分析,其中涉及到各种各样的思想家、神学家是如何回应应圣经正典问题的。该书的重点详细解释了圣经各经卷正典化的过程，作者界定了几个基本本的概念，解释了它们的意义和来源。在该书中，作者的分析建立在基督教历史上著名的神神学家的圣经观基础之上，广泛涉猎了哲罗姆（Jerome）、奥利金（Origen）、德尔图良（（Tertullian）、奥古斯丁（Augustine）、亚历山大的克莱蒙特（ Clement of Alexandria）、伊格纳纳修（Irenaeus）、亚塔纳修（Athanasius）等早期教父，采集他们思想之中关于正典化的论述述，体现了回归早期教父的精神。该书认为亚塔纳修350年的罗马之旅成为新约正典化的关键键一步，有助于西部教会作出决定将27部经卷形成为新约正典，在此之前，《希伯来书》、《彼得得一书》、《彼得二书》、《启示录》、《雅各书》、《约翰二书》、《约翰三书》等尚未被列入正典典。在介绍宗教改革时期的内容时，路德认为应当将《雅各书》从圣经正典之中去除，作者者分析了马丁·路德得出这一观点的原因。最后几章处理正典的标准问题，即哪些因素促使使圣经正典形成，这一切是如何具体发生的，为什么有些书目被选中，等。作者检验了罗马马天主教的正典观和新教正典观的差别。该书附录有作者关于马可秘传福音书的讲演，还有有一些演讲涉猎到圣经完全意义和原初意义的差异的分析。该书富有条理，为当代关于圣经经解释学以及圣经批判学研究的代表作。

书籍目录

总序前言英文缩写表第一部分： 导言第一章 《圣经》“正典”义训圣书子民两约封定正典礼仪上的认可第二部分：《旧约》第二章 律法与先知耶稣诉求《希伯来文圣经》旧约正典约瑟夫的证据雅麦尼亚大讨论正典三步成型库兰文本的意义第三章 希腊文旧约《七十土译本》的源起正典的范围更宽泛?《七十士译本》的经书排序教会中的《七十士译本》《新约》的明证《七十士译本》与非《七十士译本》第四章 旧约成新经见证基督揭示奥秘同享遗产第五章 东部基督教旧约正典三种早期安色尔文体抄本殉教士查斯丁撒狄的梅里托双语经目奥利金亚他纳修老底嘉的教会法典后期希腊教父莫普修提亚的狄奥多尔及其他人第六章 西部基督教拉丁文旧约正典德尔图良哲罗姆奥古斯丁大公会议第七章 宗教改革前后从哲罗姆到宗教改革改教家们和旧约正典特伦托大公会议伊丽莎白时代的宗教和解17、18世纪圣经公会和《通用圣经》第三部分：《新约》第八章 新时代著作主和使徒们四福音书保罗文集从两种文集到一种文集第九章 马西昂马西昂及其教导《反题》、《福音书》和《使徒书》所谓的《马西昂派序言》第十章 瓦伦廷及其学派瓦伦廷和《新约》瓦伦廷派文献托勒密第十一章 大公教会的回应大公教会文集所谓的《反马西昂派序言》第十二章 穆拉托利经目残篇抄本及其内容穆拉托利经目评述第十三章 爱任纽、希坡律陀和诺瓦替安爱任纽希坡律陀诺瓦替安第十四章 德尔图良、奚普里安及其他人德尔图良两里坦的殉教士们奚普里安《驳斥玩骰子者》第十五章 亚历山大的教父们亚历山大的革利免奥利金狄奥尼修斯第十六章 该撤利亚的优西比乌历史学家优西比乌公认书卷、争议书卷与乱真书卷被拒绝的福音书和行传君士坦丁的五十部圣经早期大安色尔文体抄本第十七章 亚他纳修及其之后第十八章 从四世纪的西部教会到哲罗姆第十九章 从奥古斯丁到中世纪末第二十章 印刷时代的新约正典第四部分：结论第二十一章 正典性的标准第二十二章 正典中的正典？第二十三章 正典、鉴别学和解释附录一附录二参考文献索引

章节摘录

　　第二部分：《旧约》　　第二章　律法与先知　　耶稣诉求《希伯来文圣经》　　虽然基督教会的存在以一部经书为肇始，但是它的存在并不归功于这部经书。它同犹太子民共享这部经书；的确，教会的第一批成员除了犹太人以外就没有别的人。教会把其独特的存在归功于一个人——拿撒勒人耶稣，他钉十架，受死而埋葬，却“因他从死中复活……就以大能标称为神的儿子”（《罗马书》1：4）。人们相信，这位耶稣已经被神高升为全宇宙的主；他已差遣他的圣灵与他的门徒们同在，将他们合一，并鼓舞他们，成为他在地上的肢体。这部经书的功用就是为他做见证的。　　在福音传统的所有层面中，耶稣经常诉求《希伯来文圣经》，并以此来证明他的使命、言语及行为。据《马可福音》记载，他在加利利（Galilee）开始传道，并宣告说：“时期满了，神的国已经临近了”（《马可福音》1：14）。这就是他所传扬的好消息，邀请他的听众们当信无疑。熟读《但以理书》的听众们很少会误解他的话语所提及的预言，即《但以理书》提到的来日，在这个日子里“天上的神将要建立起一个永不毁灭的国度”（《但以理书》2：44，比较7：14、18、27）。神的国度要赐予“至高者的圣徒们”；但以理在异象中看到“时期来到时圣徒得到国度”的方式（《但以理书》7：22）。而耶稣宣告的微言大义是，这个时期现今已经来到了。所以，根据另一位福音书作者的记载，耶稣带着确信的把握鼓励他的门徒们：“这是天父乐意把国度赐给你们”（《路加福音》12：32）。他在他的教导（尤其是他的比喻）以及他的日常传道中已讲明了一切与神国实际有关的事。

编辑推荐

　　《圣经正典》富有条理，为当代关于圣经经解释学以及圣经批判学研究的代表作。