出版时间:2006-12 出版社:上海人民出版社 作者:冯天瑜 页数:343
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内容概要
本书是作者自上世纪70年代末以来关于明清文化史的论文选编,涉及明清时期的政治、哲学、文学、史学、中西文化交流等领域。既有对明清文化的定位及主要特点的总体把握,又以更多篇幅选择典型个案对明清文化展开深度发掘、精密考析,并对这一时期思想文化界的重要人物作了别开生面的评议。在细微处见宏大,于高远中藏细密,有益于读者从宏观与微观的结合上领略明清五百余年间文化的特点与走势,是一部富于创识的学术性很强而又明快畅达的文化史佳作。
作者简介
冯天瑜,1942年生,湖北红安人,武汉大学历史学院教授,专门史博士生导师,武汉大学中国传统文化中心主任。长期从事中国文化史研究,著有《中华文化史》(合著)、《中华元典精神》、《明清文化史散论》、《张之洞评传》、《晚清经世实学》(合著)、《解构专制——明末清初“新民本”思想研究》(合著)、《“千岁丸”上海行——1862年日本人的中国观察》、《新语探源——中西日文化互动与近代术语生成》、《“封建”考论》等。
书籍目录
弁言(I)文化·文化史·明清文化史《郁离子》与元明之际的社会矛盾“三言”、“二拍”表现的明代历史变迁利玛窦等耶稣会士的在华学术活动利玛窦创制汉字新语的贡献徐光启的学术路线从明清之际的早期启蒙文化到近代新学民主理念内在根源考辨——以《明夷待访录》为例顾炎武文化思想初探王夫之创见三题明代宦官干政及其对明代文化的影响明清文字狱述略明清类书丛书编纂评述道光咸丰年间的经世实学龚自珍社会批判思想刍议具有时代碑特点的文化巨匠——魏源洋务派与改良派思想交锋的记录——读《劝学篇》与《〈劝学篇〉书后》随笔“变易”与“不易”的二律背反——洋务派“变法”观述评清人对“封建”的两种评议
章节摘录
任何个人或团体的活动,必然要受到历史条件和阶级属性的支配。利玛窦等耶稣会士在中国的行径当然不能例外。他们的宗教活动,包括利玛窦著《天主实义》一类宣教作品,纯属神学唯心论范畴,是自不待言的;即使在他们对西洋学术的介绍中,也包括着若干隐私,透过这些隐私,可以看出耶稣会士的政治倾向。第一,利玛窦等人来华时,人文主义思潮已风靡于南欧、西欧各国,并以汹涌澎湃的气势,对以神权为中心的封建教会思想给予了有力的冲击。然而,来到中国的耶稣会士们对文艺复兴运动都讳莫如深,在他们的口传笔授中,绝未透露有关信息。诸如达·芬奇、丢勒、马基雅弗利等文化巨匠,耶稣会士一个也没有介绍。这显然是耶稣会士保守的政治立场和思想倾向所造成的结果。第二,耶稣会士来华的主要功绩,在于介绍欧洲的自然科学,但他们所传播的,基本限于欧洲的古典科技,对18世纪出现的那些最富于革命性、危及封建神权基础的自然科学成就,却缄口不谈。例如,哥白尼的“日心说”、伽利略的物理学、开普勒的“行星运动三大定律”,都是科学史上具有划时代意义的贡献。对于这些新学说,来华的耶稣会士,有的人是知道的。但他们或者守口如瓶,不作介绍;或者在介绍中偷梁换柱,加以歪曲。如汤若望曾简单谈及哥白尼学说中“地球自转”问题,又立即加以否定,说是“实非正解”。他还给哥白尼的《天体运行》第一卷加上一个标题“天动以圆解”,似乎哥白尼也是主张天动而地不动的。这是对哥白尼学说的根本性篡改。利玛窦在介绍天文学知识时,还渗入了基督教的地狱说,如“地之中心有恶人受罚之地狱”等等。
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《明清文化史札记》是由上海人民出版社出版的。
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