印度哲学概论

出版时间：2005-10  出版社：上海人民  作者：梁漱溟  页数：210  字数：194000  
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内容概要

本书是著名学者梁漱溟先生（1893－1988）的代表作之一。是书原为作者于1917年至1924年在北京大学哲学系教授印度哲学课程期间所作的讲义。全书分“印度各宗概略”、“本体论”、“认识论”、“世间论”四篇，全面介绍了印度哲学各宗的思想及其与佛教的关系，开启了学院派研究的先河，是中国现代印度哲学研究的经典之作。

作者简介

　　梁漱溟（1983—1988.6)，原名焕鼎，字寿铭。1893年生于广西桂林。现代哲学家、教育家。他早年参加同盟会，投身辛亥革命，后潜心研究佛学。1917年后，应聘于北京大学主讲印度哲学。1924年辞去教职，到山东自办教育，从事乡村建设。曾任河南村治学院教务长，山东乡村建设研

书籍目录

题记序第三版自序第一篇 印度各宗概略  第一章 绪论    一 古代典籍    二 宗计繁出    三 诸宗与佛法    四 诸宗比较  第二章 诸宗概略    一 弥曼差派     二 吠檀多派     三 僧佉派    四 瑜伽派    五 吠世史迦派    六 尼耶也派    七 余宗  第三章 佛教概略    一 佛陀    二 乘藏教相    三 宗传部别  第四章 印度各宗与宗教    一 诸宗与宗教    二 佛法与宗教  第五章 印度各宗与哲学    一 诸宗与哲学    二 佛法与哲学第二篇 本体论  第一章 一元二元多元论    一 诸宗    二 佛法  第二章 唯心唯物论    一 诸宗    二 佛法  第三章 超神泛神无神论    一 诸宗    二 佛法  第四章 因果一异有无论    一 诸宗    二 佛法  第四章 因果一异有无论    一 诸宗    二 佛法  第五章 有我无我论    一 诸宗    二 佛法  第六章 空有论有性无性论    一 佛法相宗    二 佛法性宗    三 两家争持之辨解第三篇 认识论  第一章 知识本源之问题    一 诸宗    二 佛法  第二章 知识界限效力之问题    一 诸宗    二 佛法  第三章 知识本质之问题    一 诸宗    二 佛法  第四章 因明论    一 尼耶也派    二 佛法第四篇 世间论  第一章 宇宙缘起之说明    一 诸宗    二 佛法  第二章 人生之说明    一 诸宗    二 佛法  第三章 我之假实有无问题    一 诸宗    二 佛法  第四章 法之假实有无问题    一 诸宗    二 佛法  第五章 修行解脱论    一 诸宗    二 佛法

用户评论 (总计6条)

•   对于印度哲学有兴趣的读者，不妨一读，定会有收获的
•   书还没看完,半文半白的词汇读起来不算吃力,只是具体的佛学知识和哲学知识欠缺~~~还需要补充知识啊~
•   近期读过的最难懂的一本书：梁漱溟《印度哲学概论》。读梁爷的《人生的艺术》中，梁爷多次提到《印度哲学概论》和《东西文化及其哲学》这两本书，从当当买来一读，发现《印度哲学概论》是我读过的最为艰涩难懂的一本了。究其原因可能有以下几点：一、本人对于哲学概念不清：因为本身对于哲学概念还不是很清晰，因此对于哲学所要阐述的东西、所要表达的内容就有所不明，因此读起来就感觉晦涩；二、本人对于印度的哲学知之甚少：少有的一点概念是从梁爷、冯爷、南师等书中领略的，还没有一个完整的概念；三、梁爷使用了半文半白的语言：这样的语言对于我来讲还是有点难懂，有时候一句话要看几遍才大致了解其中的意思；四、书中使用了大量的佛教术语：不但使用了大量术语，而且很多还是100年前的文字和名词，和现在传入中国的很多佛教、佛法的词汇不是很般配。不过还是有一些收获。一直梁爷、冯爷、南师对于印度、印度宗教、印度哲学有很深厚的感觉，并且在四大文明中，几位大师都对印度哲学深以为然，甚至隐约透露出印度终将因为其悠久的哲学而成为中华文明的比肩者和超越者而感到隐隐的焦虑。用梁爷的话说：“印度土沃气暖，谷米易熟。其民不必劳于治生，辄乃游心于远，故夙富于哲学思想。”本书分为印度各宗概略、本体论、认识论、世间论四个部分阐述了印度哲学的概况。每一个部分又从诸宗和佛法两个部分进行阐述。因为本书是梁爷1919年作为讲义而成书的，因此很多章节都明显有讲义的特色。其中第一篇第三章的佛教概略阐述了释迦牟尼出世出家的过程，比较有感触。看完总体觉得印度是以宗教为哲学、以哲学为宗教的一个国家，在以心向内、把心变成智慧这一点与我们古老的中华文明很相似；但是由于印度哲学宗计繁出（无论是宗教典籍还是宗教宗派），并且很多大的派别下面衍生出无数小的派别，这些小的派别有很多要点居然互相矛盾，这些可能都是导致印度目前的宗教和哲学现状的一个因素吧。佛教诞生于印度，兴盛于华夏，这里面有很多值得我们思考的问题。另外无意中发现这本书是上海世纪出版集团出版的世纪人文系列丛书中的一本，这一个系列里面着实有大量的好书，建议有兴趣的朋友可以找来一读！世纪人文系列丛书可以参考：http://bbs.gxsd.com.cn/viewthread.php?tid=170304http://www.chinesepdf.com/thread-64376-1-1.html都是不错的书！
•   这本书对我有点难度，我还没看完。
•   有点深奥，但多次阅读还可以理解，没有想象中的透彻！
•   　　商羯罗大师认为最高真实的梵是宇宙万有的始基，也是万物的依靠，世界上一切现象都是从梵中产生出来的。最高的梵是世界之源，万物依靠梵产生而梵并不依赖世界。梵是统一、永恒、纯净、先验的意识。它无内无外、无形无状，既不具有任何差别也不具有任何属性，既超主观也超客观，既超时空也超因果。它不具有任何差别、内外、部分，也不具有任何属性、运动、变化。梵既超越于主观与客观，也超越于时间、空间、实体性、因果等等的经验范畴，它是不可见、不可闻、不可触、不可说、不可思议的一种绝对实在。但一般人无法认识到这一点，便赋予梵种种属性。　　
  　　　　商羯罗大师认为，下梵或受无明所限制的梵即神（自在天）、个体灵魂（个我）和世界。世界是梵用魔力──摩耶（maya）创造出来的，摩耶是转变为现象界名色（精神和物质）的根源，是现象界的种子。商羯罗大师认为世界是梵通过“摩耶”制造的。“摩耶”是现象世界的种子，现象世界是由下智的人们对于上梵的无明或虚妄所引起。摩耶是一种无明（无知）或虚妄认识。梵转变为世界是一种幻现的转变。商羯罗大师认为，从本体论或最高的存在的意义上看，世界和一切现象都是摩耶，它们好似梦、魔术中的幻象，和海市蜃楼一样不真实，他常说，“梵是真实的，世界是非真实的”；但从经验的或相对的意义上看，世界及其现象则是实在的。梵通过“摩耶”创造世界的过程，很像一位魔术师在变戏法。人可分为细身和粗身，细身是由细微原素所构成，粗身则由细微原素混合起来的基本原素所构成。
  　　　　商羯罗大师认为，解脱就是亲证梵与我的同一，所谓 “我就是梵”。解脱不是产生一种新的至善至乐的状态，而是除去无知的遮蔽，亲证自己至善福乐的本性，正象一个人寻求被遗忘了的自己颈上的项圈一样。商羯罗大师的理论与其他印度哲学思想一样，最终归结到超越现象世界上。商羯罗大师的哲学是为了论证他的宗教解脱理论的。商羯罗大师提出阿特玛（Atman）和梵的实体在质量上和数量上都是没有任何区别的精神实体，“空”和“梵”之间也没有认知的不同。商羯罗使人们很容易接受《韦达经》。商羯罗大师天才地运用韦陀语言，并用《韦陀经》的主要经文作为证据，他否定了终极真理是空的佛教信条。商羯罗大师认为，真理如《韦陀经》所宣示，是梵，是精神。同样的，商羯罗大师驳倒了佛教没有灵魂或自我的信条，重新确立了关于阿特玛(ATMA)--个体灵魂的韦陀真理。但是，商羯罗大师宣称阿特玛和梵的实体在质量上和数量上都是没有任何区别的精神实体，“空”和“梵”之间没有认知的不同。 　　
  　　　　商羯罗大师的思想是印度现代思想潮流的源泉。在印度，甚至在世界思想史上商羯罗大师都称得上是一位伟大的人物。商羯罗大师的理论属于传统的印度古哲学，力图恢复并弘扬着印度古奥义书精神。作为一位伟大的思想家，他奉献出无与伦比的能力，致力于说服佛教徒接受《韦陀经》。商羯罗大师在印度被认为是湿婆神的化身，据说他的使命就是要把无神论的佛教逐出印度，重新建立印度古韦陀经的权威性。在他的有生之年，他的确做到了这点。商羯罗大师死时很年轻，约32岁时死在喜马拉雅山的基达那特。在仅仅三十二年的生命中，商羯罗大师把佛教逐出了印度。商羯罗大师著有大量的宗教哲学著作，至少有300部以上，他著有《梵经注》，又对10部主要的奥义书作了注，有《广森林奥义》、《歌者奥义》、《他氏奥义》、《鹧鸪氏奥义》、《由谁奥义》、《伊莎奥义》、《石氏奥义》、《 顶奥义》、《疑问奥义》、《蛙氏奥义》，还有一部《白骡奥义注》。商羯罗还注有《薄伽梵歌》，著有经典《我之觉知》（ATMA BODHA）、喜悦之流（Anandalahari）和美之波流（ Saundaryalahari）、《示教千则》（国内已有翻译）。殊为可惜的是国内对商羯罗大师本人情况及其对他著作的翻译都很少。传说商羯罗的家里祈祭的是湿婆神。商羯罗大师精通瑜伽，他对《瑜伽经》作的复注《瑜伽经复注》（YogaZAstrabhASyavivaraNa）便可证明这一点。