中国现代哲学的创生原点

出版时间：2002.07  出版社：上海人民出版社  作者：张光成  
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前言

在我国现代哲学史上，出现了许多大师级人物，熊十力为其中之一。他的思维能力，渊博学识，立论勇气，为学界所共仰。他不只是一位著名哲学家，还被誉为现代新儒家的一位重要的开山人物，因而在中国现代哲学中享有崇高的地位。张岱年先生曾评论说：熊氏一生专注于探讨宇宙及人生的本质，其学术思想的深沉渊奥，决不亚于海德格尔。也许由于这个缘故，他的哲学思想受到了不少学者的垂青与关注。从目前看，研究熊十力哲学思想的文章与著作已属不少。然而，如张光成这样，以熊十力体用思想为切入点，深入开掘并全面阐发熊十力哲学思想的内在结构及现代价值，尚不多见。这本书的特点，照我所见，有如下三点：一是立论坚实，二是视角独特，三是发挥大胆。一篇文章，一本书，是否能在学界站得住，并占有一席之地，首先在于著作中反映的理论观点是否坚实与牢固。然而，要能做到这一点，必须对该所论述的著作家的独特性格有所把握。《吕氏春秋》里在说明掌握人的特性的重要性时，举过一个生动的例子：古代一名大力士(乌获)去拉牛尾巴，气力用尽，牛尾巴被拉断，牛还是没有被拉动，因为向后面拉牛尾巴违反了牛的习性；反过来，一名五尺之童牵着牛鼻环向前走，牛却肯服服帖帖地被牵向要去的地方，是因为向前拉顺从了牛的习性。其实，做学问也是如此，面对某一位哲学家，只有切实地把握这一哲学家学术思想的特殊性格，然后去仔细挖掘，才会触摸到这位哲学家学术思想的真正宝藏。张光成在研究熊十力哲学思想时，正是采取了这样的方法。尽管熊氏哲学极为丰富，含有体用论、本心论、翕辟说、返本之学、“性量分途”等诸多侧面，但在不少学者(也包括张光成)眼里，他的体用论思想乃立论之基石，是灵魂之所在。本著作正是从这一点出发，用尽全力打开缺口，仔细搜索，对熊十力体用论思想的源头、演化及理论归宿等问题，作了深入细致的分析与梳理，才使得这本著作在读者眼里有一种自成格局和浑然一体的感觉。视角问题，也是一个颇为重要的问题。众所周知，对于熊十力，很多学者是从现代新儒家的角度去研讨的。熊十力“三大弟子”牟宗三、唐君毅、徐复观等则更不待说。从学术研究的角度看，这无疑是一条不错的思路；但是，任何一个建立了自己哲学体系的哲学家，都具有多方面的特征与品格，学术研究不可能按照一条线索，一种规格去进行。本书的作者在熟读原著的基础上，敢于独辟蹊径，不是从新儒家的角度，而是从纯哲学的角度，将熊十力作为在世纪之交仍有生命力的原创性哲学家去研究，着力挖掘熊十力哲学体系内部构造与学术底蕴，阐发其哲学思维价值，并凸显其对于东方哲学的新贡献。这一学术研究取向不仅在一定程度上弥补了当今研究熊十力思想的不足，而且从发展眼光看；也具有开拓和创新的意义。我国古代思想家有言：闻道有先后，学术有专攻；又云：师不必贤于弟子，弟子未必不贤于师。从学术发展的规律说，后来者补前人不足，或将前人思想发扬光大，是合乎常理的事。

内容概要

《中国现代哲学的创生原点：熊十力体用思想研究》的特点，照我所见，有如下三点：一是立论坚实，二是视角独特，三是发挥大胆。
一篇文章，一《中国现代哲学的创生原点：熊十力体用思想研究》，是否能在学界站得住，并占有一席之地，首先在于著作中反映的理论观点是否坚实与牢固。然而，要能做到这一点，必须对该所论述的著作家的独特性格有所把握。《吕氏春秋》里在说明掌握人的特性的重要性时，举过一个生动的例子：古代一名大力士(乌获)去拉牛尾巴，气力用尽，牛尾巴被拉断，牛还是没有被拉动，因为向后面拉牛尾巴违反了牛的习性；反过来，一名五尺之童牵着牛鼻环向前走，牛却肯服服帖帖地被牵向要去的地方，是因为向前拉顺从了牛的习性。
其实，做学问也是如此，面对某一位哲学家，只有切实地把握这一哲学家学术思想的特殊性格，然后去仔细挖掘，才会触摸到这位哲学家学术思想的真正宝藏。张光成在研究熊十力哲学思想时，正是采取了这样的方法。尽管熊氏哲学极为丰富，含有体用论、本心论、翕辟说、返本之学、“性量分途”等诸多侧面，但在不少学者(也包括张光成)眼里，他的体用论思想乃立论之基石，是灵魂之所在。本著作正是从这一点出发，用尽全力打开缺口，仔细搜索，对熊十力体用论思想的源头、演化及理论归宿等问题，作了深入细致的分析与梳理，才使得这本著作在读者眼里有一种自成格局和浑然一体的感觉。
视角问题，也是一个颇为重要的问题。
众所周知，对于熊十力，很多学者是从现代新儒家的角度去研讨的。熊十力“三大弟子”牟宗三、唐君毅、徐复观等则更不待说。从学术研究的角度看，这无疑是一条不错的思路；但是，任何一个建立了自己哲学体系的哲学家，都具有多方面的特征与品格，学术研究不可能按照一条线索，一种规格去进行。《中国现代哲学的创生原点：熊十力体用思想研究》的作者在熟读原著的基础上，敢于独辟蹊径，不是从新儒家的角度，而是从纯哲学的角度，将熊十力作为在世纪之交仍有生命力的原创性哲学家去研究，着力挖掘熊十力哲学体系内部构造与学术底蕴，阐发其哲学思维价值，并凸显其对于东方哲学的新贡献。这一学术研究取向不仅在一定程度上弥补了当今研究熊十力思想的不足，而且从发展眼光看；也具有开拓和创新的意义。
我国古代思想家有言：闻道有先后，学术有专攻；又云：师不必贤于弟子，弟子未必不贤于师。从学术发展的规律说，后来者补前人不足，或将前人思想发扬光大，是合乎常理的事。

作者简介

张光成 1956年生。山东淄博人。哲学博士。先后毕业于华东师范大学哲学系，河北大学哲学系，北京大学哲学系。现执教于中国人民解放军军械工程学院基础部。

书籍目录

序 张文儒中国现代哲学的创生原点——代自序导言一、熊十力体用论研究情况简介二、研究熊十力体用思想的学述价值三、本著的视角、方法与要解决的主要问题第一章 熊十力体用思想的形成及演变第一节 熊十力体用思想形成的历史文化背景第二节 熊十力体用思想形成过程评析第三节 熊十力体用论思想和演化过程第二章 析体第一节 熊十力体论概说第二节 熊氏对旧本体论的批判第三节 熊氏体论的多方面性质第三章 释用第一节 举体成用，即用即体第二节 中国大用宇宙观的重光第三节 用论具体观点评略第四章 体用不二：熊氏哲学的构架、灵魂与旌帜第一节 体用思想在熊氏哲学中的核心地位第二节 体用不二的熊氏本体论第三节 熊氏哲学家体系的构架与灵魂第四节 从体用思想出发的基本文化理念第五章 体用论的学术贡献与历史地位第一节 保守主义罩衣下的启蒙精神第二节 易学宇宙观的现代阐发第三节 民族哲学本体论建立的历史地位第四节 古今中西之交中的哲学生命参考文献后记

章节摘录

古今之交，民族旧学术、旧学脉的转捩者熊十力自称为儒家，又自言称其为新佛家亦未为不可。又说，吾亦佛亦儒，非佛非儒，吾只是吾；那么，他是中国旧学术的余绪呢，还是新的民族哲学的开山?他是在哲学史的中西之争、新旧文化之争中认定的顽固派呢，还是在中国历史空前巨变的时刻，中华民族精神的杰出代表?显然，这是认识熊十力哲学的关键问题。熊十力其自称学佛焉，归儒焉。所以有佛教改革家之说(冯友兰)，杂糅儒佛之说，尤其近二十年来新儒家学说更是长足发展。熊十力几乎无争议地被视作了为新儒家立基的人。熊十力哲学，言儒言佛，看去无非旧学余脉。然而，将旧学术彻底地批判改造，将其营养纳入新学术框架，其立说基之于新的学术视野——哲学，则是无疑的。应当看到：不是儒家，也不是新儒家，更不是佛家，而是“治哲学”(熊自言之志，梁漱溟甚不以为然，但却是他的这一治学方向的印证)，“究元”才是他的真怀抱；“吾亦佛亦儒，非佛非儒，吾只是吾”的不依门径，苦究本现矛盾的深刻用心，“平章华梵，低昂中西”、“冶本体论、认识论、人生论于一炉”的原创精神，才是他的真实面貌。熊十力是民族旧学术、旧学脉的转捩者。他不是洋学的贩夫，不是比附中西之人，而是以新学术之框架阐扬中华文化精髓之人。所以，从这里说，唯熊十力才是在世界哲学语言构架基础上释扬民族文化精粹的第一个现代哲学家。他的哲学是一种追根究底地重考中西印学术，从根本上找到它们融会点的哲学原创。因此，实质地看，熊氏体用哲学就是中国学术旧学脉打断，现代民族哲学诞生的明确标志。 由此，我们就可以说清熊十力哲学在中国现代哲学史上的地位： 他是首要的一位以现代哲学语言阐明民族哲学哲理的人。是一个以现代哲学之框架阐发中国学术精华之人。他不是旧学脉的继承者，而是在中西文化激荡中以回答时代诸大问题为根本目的的哲学原创者。他彻底翻检中国学术史，正本清源，激浊扬清，在现代哲学语言的平台和社会文化学的平台上，进行的是民族哲学的世界化和世界哲学的民族化的理论创造。

媒体关注与评论

序在我国现代哲学史上，出现了许多大师级人物，熊十力为其中之一。他的思维能力，渊博学识，立论勇气，为学界所共仰。他不只是一位著名哲学家，还被誉为现代新儒家的一位重要的开山人物，因而在中国现代哲学中享有崇高的地位。    张岱年先生曾评论说：熊氏一生专注于探讨宇宙及人生的本质，其学术思想的深沉渊奥，决不亚于海德格尔。也许由于这个缘故，他的哲学思想受到了不少学者的垂青与关注。从目前看，研究熊十力哲学思想的文章与著作已属不少。    然而，如张光成这样，以熊十力体用思想为切入点，深入开掘并全面阐发熊十力哲学思想的内在结构及现代价值，尚不多见。    这本书的特点，照我所见，有如下三点：一是立论坚实，二是视角独特，三是发挥大胆。    一篇文章，一本书，是否能在学界站得住，并占有一席之地，首先在于著作中反映的理论观点是否坚实与牢固。然而，要能做到这一点，必须对该所论述的著作家的独特性格有所把握。《吕氏春秋》里在说明掌握人的特性的重要性时，举过一个生动的例子：古代一名大力士(乌获)去拉牛尾巴，气力用尽，牛尾巴被拉断，牛还是没有被拉动，因为向后面拉牛尾巴违反了牛的习性；反过来，一名五尺之童牵着牛鼻环向前走，牛却肯服服帖帖地被牵向要去的地方，是因为向前拉顺从了牛的习性。    其实，做学问也是如此，面对某一位哲学家，只有切实地把握这一哲学家学术思想的特殊性格，然后去仔细挖掘，才会触摸到这位哲学家学术思想的真正宝藏。张光成在研究熊十力哲学思想时，正是采取了这样的方法。尽管熊氏哲学极为丰富，含有体用论、本心论、翕辟说、返本之学、“性量分途”等诸多侧面，但在不少学者(也包括张光成)眼里，他的体用论思想乃立论之基石，是灵魂之所在。本著作正是从这一点出发，用尽全力打开缺口，仔细搜索，对熊十力体用论思想的源头、演化及理论归宿等问题，作了深入细致的分析与梳理，才使得这本著作在读者眼里有一种自成格局和浑然一体的感觉。    视角问题，也是一个颇为重要的问题。    众所周知，对于熊十力，很多学者是从现代新儒家的角度去研讨的。熊十力“三大弟子”牟宗三、唐君毅、徐复观等则更不待说。从学术研究的角度看，这无疑是一条不错的思路；但是，任何一个建立了自己哲学体系的哲学家，都具有多方面的特征与品格，学术研究不可能按照一条线索，一种规格去进行。本书的作者在熟读原著的基础上，敢于独辟蹊径，不是从新儒家的角度，而是从纯哲学的角度，将熊十力作为在世纪之交仍有生命力的原创性哲学家去研究，着力挖掘熊十力哲学体系内部构造与学术底蕴，阐发其哲学思维价值，并凸显其对于东方哲学的新贡献。这一学术研究取向不仅在一定程度上弥补了当今研究熊十力思想的不足，而且从发展眼光看；也具有开拓和创新的意义。    我国古代思想家有言：闻道有先后，学术有专攻；又云：师不必贤于弟子，弟子未必不贤于师。从学术发展的规律说，后来者补前人不足，或将前人思想发扬光大，是合乎常理的事。    ……