国学的智慧-中国人立身之道

出版时间：2010-7  出版社：辽宁人民出版社  作者：周桂钿  页数：240  

前言

　　中国有五千年悠久的历史，各个历史时期都产生了许多思想。这些思想流传下来，就形成了传统思想。传统思想符合现代社会需要的，或者略加改造、转换，就能够适应现代社会的需要，就是传统思想中的精华部分。　　思想是有精华与糟粕的区别，如何区分精华与糟粕，是一个非常复杂的理论问题和实践问题。许多学者都讨论过这个问题。我们用最简单的最基本的方法，那就是实践的方法。运用某种传统思想于现代社会实际，对人们的物质生活和精神生活有好处的，就属于精华；有害处的，就是糟粕。也就是说，可以古为今用的传统思想，就是精华。研究思想，目的在于为现实服务，在于用。　　关于用，也是很复杂的问题。有直接的用，也有间接的用。面包可以吃，这是直接的用。麦子可以磨成面粉，再做成面包吃，这是间接的用。把麦子撒在地里，有没有用呢？那是为了收获更多的麦子。如果有人不理解农民为什么撒麦子，那是要被农民笑话的。可以用于吃的、穿的，都是有用的。可以用于衣食住行的，都是有用的。满足物质需要是用，满足精神需要也是用。听音乐不能充饥，下围棋也不能御寒，观察天文，考古发掘，都不是直接服务于吃和穿，但是，这些也都是有用的，是社会所需要的。　　哲学有什么用呢？它能锻炼人的理论思维能力，会使人更聪明一些。这不是很有用吗？千金难买聪明！打篮球有什么用？为了锻炼身体，使人健康长寿。健康长寿也是千金难买的呀！学哲学与打篮球相似，都是为了提高能力。差别在于一个是体力，一个是智力。一切思想理论的作用在于启迪智慧，使人更加聪明。不重视智慧的培养和思维的锻炼，只想生搬硬套，再好的思想理论也会被糟蹋了。理论没有直接的用，也不会产生直接的物质成果，都不解决衣食的问题，虽然如此，却都是有大用的。同样道理，世界上各种正当职业，都是对人类有用的。还有科学研究，大家都知道有用。但是，开始研究具体科学问题时，往往还不知道研究这个问题到底有什么具体的用处。例如，居里夫人研究放射性物质，当时根本不知道它有什么用处。研究出来后，既可以制造原子弹杀人，也可以用于治病救人。以后还会发现它的其他用处。而这些却是居里夫人所不知道的。发明电的人也一样不了解我们今天的生活中是如何用电的，更不知道有电灯、电话、电视、电脑。总之，科学研究不可能都先知道它的用处。开始往往对有什么用处并不很清楚。　　只有弄清这些不同的用，直接的用与间接的用，物质的用与精神的用，才能正确理解研究思想的作用问题。不能正确理解思想的用，或者错误理解思想的用，或者用得不适当，那么就会在实际生活中结出恶果，却以为思想没有用，不重视思想的学习与研究。　　中国传统思想有许多精华的内容，由于各种原因，有的歪曲宣传，有的全盘否定，有的错用、乱用，有的专门用糟粕，人们忽视了传统思想的精华内容。现在一些社会问题，原因是多方面的，其中一个重要的原因就是没有正确地继承中国传统思想的精华。我们现在设想，将中国传统思想的精华一点一滴地提出来分析，使它们转化成我们现在可用的思想，在社会上产生潜移默化的作用，使社会风气逐渐变好，日臻完善，使民众，特别是跨世纪的青年人，能够树立正确的世界观、人生观和价值观，把自己培养成有高尚人格的、有求实精神的和有高雅情趣的杰出人才，成为新世纪的新人。　　国学智慧是很多的，我选择几个题目，试作一些阐发，有的是以前发表过的论文。主要是天人合一、阴阳五行、民本思想、历史观念、实事求是、仁义之道、祸福相依、为政以德、德才兼备、浩然正气。西方讲人与客观世界的对立，改造世界是西方文化的动力；中国传统强调人与客观世界（天地）的合一，主张适应自然界，利用自然资源为人类创造财富，争取幸福；阴阳五行是充满辩证法的古代理论，现在仍然有重大意义，在中国传统医学中仍然使用。民本是中国传统政治哲学的核心观念，执政为民，以民为主，这是中国传统的民主思想，在欧洲中心主义的阴影下，民本变成落后的东西。得民心者得天下，是实质民主，高于以投票简单多数决策的形式民主。中国传统重视历史的经验教训，这是与政治哲学相联系的。政治哲学不能搞试验，要用历史提供的事实，作为研究的对象。祸福相依是深刻的生活辩证法。从以民为本引申出的为政以德，选拔德才兼备的贤人，从事政治活动。为了实行德治，需要有一批贤才君子，他们都需要培养浩然正气，作为民族的脊梁。浩然正气在中国历史上造就了无数的英雄人物，有的存名，有的无名。直至20世纪，在抗击日本侵略者中，许多民族英雄遍及中华大地，最后战胜入侵者，保卫了国家。这种浩然正气还要在全球化时代继续发扬光大。因为不但在抗日战争中有政治汉奸，任何时候都会有卖国贼，都有各色各样的汉奸。他们采取各种不同的形式，出卖民族的利益，散布损害民族利益的言论。这些人正如庄子所说的“曹商舐痔”，为了自己的小利，为了自己的待遇，什么卑鄙的事都可以做，甚至出卖民族利益，出卖国家情报，丧失国格人格，不以为耻，反以为荣。这类曹商式的人物，往往从洋人那里获得一点好处，就装成假洋鬼子，在国人面前耀武扬威。现在有一些官员也是这样的败类，一边贪污受贿，聚敛钱财，一边将钱财和家属转移到外国去，随时准备逃亡。这类被称为“裸官”。能不能预防这些“裸官”外逃，能不能惩治外逃的贪官，是考验执政能力的重要方面。关于国学问题，还有很多人有糊涂认识，包括某些国学院的人，认可国学的还是少数，真是一种悲哀！这说明中华民族传统文化的严重缺失，还有很多工作需要做。实事求是是中国传统的优秀思想，毛泽东曾说马克思主义的核心就是实事求是，邓小平曾说毛泽东思想的核心是实事求是。这说明马克思主义与中国传统思想统一于实事求是。食古不化，食洋不化，马克思主义的教条主义。都是脱离实际的，都是违背实事求是原则的。

内容概要

本书将中国传统思想的精华一点一滴地提出来分析，使它们转化成我们现在可用的思想，在社会上产生潜移默化的作用，使社会风气逐渐变好，日臻完善，使民众，特别是跨世纪的青年人，能够树立正确的世界观、人生观和价值观，把自己培养成有高尚人格的、有求实精神的和有高雅情趣的杰出人才，成为新世纪的新人。

作者简介

周桂钿，福建长乐市人，1943年出生，北京师范大学教授，曾任两届哲学系主任，国际儒学联合会学术委员会主任，日本京都大学客座教授，现任中国哲学史学会副会长，中华孔子学会副会长，国际儒学院常务副院长。

书籍目录

自序第一章  天人合一——中国传统的本体观  第一节  天是什么  第二节  天人合一  第三节  人定胜天第二章  和谐共处——中国传统的关系观  第一节  和为贵  第二节  和而不同  第三节  和而不流第三章  阴阳五行——中国传统的辩证法  第一节  阴阳平衡  第二节  五行生克第四章  祸福相依——中国传统的人生观  第一节  祸兮福之所倚  第二节  福兮祸之所伏  第三节  人之迷，其日固久第五章  以民为本——中国传统的民主观  第一节  民本传统  第二节  民本三大特点  第三节  民本观念与民主制度第六章  为政以德——中国传统的执政观  第一节  人性本善  第二节  仁义之道  第三节  义利之辨  第四节  为政以德  第五节  大同理想第七章  德才兼备——中国传统的人才观  第一节  重德轻才  第二节  唯才是举  第三节  “无求备于一人”  第四节  德才须分析  第五节  亲近来远  第六节  有过之臣是否可以复用?第八章  浩然正气——中国传统的正义观  第一节  富贵不能淫  第二节  贫贱不能移  第三节  威武不能屈第九章  以史为鉴——中国传统的史学观  第一节  食足知礼，先富后教  第二节  损益因革，变古易常  第三节  势非圣意，理在民心  第四节  “强者胜”的历史考察  第五节  历史发展的动力第十章  实事求是——中国传统的真理观  第一节  引言  第二节  墨家的三表说  第三节  庄子的是非观  第四节  韩非的参验论  第五节  《淮南鸿烈》是非无定论  第六节  王充的效验论  第七节  当代的是非观  第八节  实事求是(上)  第九节  实事求是(下)

章节摘录

　　第一章 天人合一——中国传统的本体观　　第一节 天是什么　　我国当代著名历史学家、哲学家和东方学家朱谦之认为文化的根本类型，在知识生活上表现为四种：即宗教、哲学、科学、艺术。他认为，印度文化为宗教文化，中国文化为哲学文化，西洋文化为科学文化。那么，我们也可以把中国古代的天论分为宗教的天、科学的天与哲学的天。　　一、宗教的天　　1.天命论　　远古时代，生产力水平低下，科学不发达，人们对于自然界缺乏认识，以为自然物与人一样也是有精神的，这就产生了自然神。经过一段时间，自然神逐渐融合，形成系统，产生了一个至高神，这就是上帝，后改称天或天命。天命论认为天是最高的神灵，它主宰整个世界，包括自然界与人类社会。天主宰一切，天的命令是不可抗拒的，人只能服从于天命。这是第一次把世界统一于天命。也就是说，世界第一次有了统一性。如果探讨世界的统一性，才是哲学，那么，中国历史上第一个哲学形态就是天命论。　　古代人认为人间最高的统治者是奉天命来统治人世间的，是天的儿子，故称为“天子”。这样，天子就借着天威而有了至高无上的权力和威望。人们都崇拜天，也崇拜天子，那样，天下也就形成安定有序的社会，大家也就可以过着安居乐业的生活。如果都能这样当然很好，那是人们求之不得的。但是，天子也是人，也有七情六欲，他如果穷奢极欲，也会给人民带来巨大的灾难；而且多数天子都会这样的。因此需要给他们的精神加上某种压力，使他们不敢胡作非为。天命论的思想家又提出，人民是天生的，天让天子来保护人民，为人民兴利除害，保证人民的幸福生活。天子如果不能保护人民，那就没有资格在那个位置上，就应该下台，就要换别人来当天子。天子如果残害人民，就是犯了弥天大罪，天就要使他败亡，严厉地惩罚他。天命论者又说，人民听到的，天也就听到了；人民看到的，天也就看到了。人民的耳目与天的耳目是相通的。统治者在人民面前的一举一动、一言一行，上天都看得一清二楚，听得明明白白。他们又说：“民之所欲，天必从之。”（《左传·昭公元年》引《泰誓上》语）人民有什么愿望、要求，天就一定使它实现。人民有什么愿望，天子就有责任想办法使它实现，这就叫顺天命，就会兴旺发达。否则，就是违背天命，就要受到上天的谴责、惩罚。这些思想归结为一句话：“皇天无亲，唯德是辅。”（《左传·僖公五年》引《周书》文）皇天没有亲戚，对所有的人都没有亲疏的差别，只辅助那些有道德的人。什么样的人才是有道德的人呢？做了事情，能使人民得到好处，人民高兴，这就是有道德的人。德，就是得。因此，有道德的人就是能为人民兴大利除大害。这就是商、周时代到春秋战国的天命论。它约在中国早期一千多年的历史中占重要地位，成为这一时期的主流思想。　　2.天人感应论　　战国的中后期和秦代，天命论受到严重的冲击。汉代思想家认为还需要天命论为政治服务，又因为先秦的天命论受到冲击以后，权威性大大削弱。因此，思想家认为需要对天命论进行改造、重组，再造出适合新时代的新的神灵的天，这个天就是天人感应中的天。天人感应论认为天是“百神之大君”，是一切神的领袖，是法力无边的，无所不能的。天与人隔着阴阳五行之气。这些气是天与人进行精神沟通的中介物。人的精神通过气传到天上。天的意志也会通过气传到人世间。天的意志在哪儿呢？据说这种信息是依托在自然现象上，需要研究才能破译。例如，发生日食。日为太阳，日食就是阳被阴严重侵犯。这样就要寻找阴蚀阳的根源。君为阳，臣为阴。强臣逼迫皇帝，就是阴蚀阳。男人是阳，女人为阴。皇后干预政治，也是阴蚀阳的现象。公元前181年发生一次日食，当时是吕后当政。她认为日食就是上天对她擅权的警告，使她虚惊一场。又如公元46年，南阳地区发生地震，东汉光武帝立即下诏书，自己承担罪责，并下令南阳地区免收税租，减轻罪行。气候反常，当然也是上天意志的表现。另外，所有怪异现象都可以解释为上天意志的表现。《三国演义》第一回就写建宁二年大青蛇蟠于御座上，建宁四年地震加海啸，光和元年母鸡变成公鸡。“种种不祥，非止一端”，就是说这些都是凶兆。皇帝就问为什么有这些灾异？蔡邕就根据天人感应的道理，认为是妇人与宦官干预政事所致。上天一再警告，皇帝一旦觉悟，改正错误，就能转危为安。蔡邕讲的这一套道理，就是天人感应的运用。　　皇帝有至高无上的权威，他摆着大架子，似乎比别人都更聪明，不容易听进别人的批评意见。官员借用自然灾害和一些怪异现象，拐弯抹角地给皇帝提意见，因为这里有神秘的“天意”，皇帝还是会认真听取，并考虑改正的。东汉末年，曹节等擅权，迫害忠良，汉灵帝昏庸无能，只好等着亡国。

媒体关注与评论

　　我们的文化五色杂陈，头绪万端。我们要像韩愈说的那样：“沉浸浓郁，含英咀华”，经过这样细细品味、认真分析的工作，把其中的精华寻找出来，然后结合具体情况，从而发扬光大之，期有利于中国人民和世界人民的前进与发展。　　——季羡林

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　　先哲们这些灿若星辰的智慧之光，是每一个中国人永不枯竭的精神食粮。它穿透五千年时空，依然辉映着每一个中国人前行的身影，让我们耐心咀嚼先人们博大精深的思想，让我们细细品味北师大哲学教授、中国哲学史学会副会长周桂钿先生的倾心讲授，让我们认识自己、了解他人安身立命之本，让每一个中国人都能走向真正的成功与辉煌！

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