蔡元培讲演集

出版时间：2004-01  出版社：河北人民出版社  作者：马燕  页数：310  
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内容概要

蔡元培先生（1868—1940）是中国近现代史上著名的民主革命家、教育家。他生前备受同时期各界人士的推崇，去世后也令人长相追思，其道德、文章影响深远，被毛泽东称为“学界泰斗，人世楷模”。作为身跨学术、政治两界的学人，蔡元培在风云变幻的中国近现代史上留下了灿烂的痕迹。他的演说词也成为极具阅读价值的文本。

书籍目录

向参议院宣布政见之演说全国临时教育会议开会词在世界语学会欢迎会上的演说词在浦东中学演说词养成优美高尚思想在绍兴各界大会演说词在浙江第五师范学校演说词教育界之恐慌及救济方法在信教自由会之演说在北京通俗教育研究会演说词我之欧战观就任北京大学校长之演说在爱国女学校之演说在清华学校高等科演说词以美育代宗教说中国大学四周年纪念演说词在南开学校全校欢迎会上的演说词在南开学校敬业励学演说三会联合讲演会上的演说词北京留法俭学会预备学校开学式演说词在浙江旅津公学演说词说俭学会北大二十周年纪念会演说词在育德学校演说之述意北大校役夜班开学式演说词新教育与；日教育之歧点欢迎柏卜演说词北大新闻学研究会成立演说词大战与哲学在北大画法研究会演说词黑暗与光明的消长在甲种农业学校演说词贫儿院与贫儿教育的关系欧战后之教育问题科学之修养回任北大校长在全体学生欢迎会上的演说词北大第二十二年开学式演说词杜威六十岁生日晚餐会演说词国文之将来义务与权利北大平民夜校开学日演说词在北京高等师范学校《教育与社会》社演说词在国语讲习所演说词北大第二十三年开学日演说词论国文的趋势及国文与外国语及科学的关系《法政学报》周年纪念会演说词在北京高等师范学校学生自治会演说词在华法教育会欢送会上的演说词普通教育和职业教育在爱丁堡中国学生会及学术研究会欢迎会演说词中国文学的沿革东西文化结合在旧金山华侨欢迎会的演说词在旧金山华侨学界欢宴会上的演说词在卜技利中国学生会演说词在北大欢迎蔡校长考察欧美教育回国大会上的演说词出席北大教职员大会演说词北大十月二十五日大会演说词北大史学会成立会演说词市民对于教育之义务在绍兴五师五中女师联合大会的演说词中国的文艺中兴在康德诞生二百周年纪念会上致词旅法中国美术展览会招待会演说词中国教育的历史与现状爱国女学二十五周年纪念会演说词在上海国际工业服务团成立大会演说词读书与救国在南京特别市教育局演说词中国新教育之趋势学校是为研究学术而设三八妇女节演说词教育事业的综合社会学与民族学劳动大学的意义及劳大学生的责任推行国历演讲大会演说词中华民族与中庸之道上海各学术教育机关欢迎华虚朋集会上演说词国化教科书问题就任国立音乐院音乐艺文社社长演说词日本对华政策在胶济铁路中学演说词中华慈幼协会六周年纪念会演说词在中国科学社公祝蔡元培七秩寿宴上的演说词整顿北京大学的经过苏联版画展览会开幕式演说词复兴民族与学生在香港圣约翰大礼堂美术展览会演说词

章节摘录

　　五年前，严几道先生为本校校长时，余方服务教育部，开学日曾有所贡献于同校。诸君多自预科毕业而来，想必闻知。士别三日，刮目相见，况时阅数载，诸君较昔当必为长足之进步矣。于今长斯校，请更以三事为诸君告。　　一日抱定宗旨　诸君来此求学，必有一定宗旨，欲求宗旨之正大与否，必先知大学之性质。今人肄业专门学校，学成任事，此固势所必然。而在大学则不然，大学者，研究高深学问者也。外人海指摘本校之腐败，以求学于此者，皆有做官发财思想，故毕业预科者，多入法科，人文利者甚少，人理科者尤少，盖以法科为干禄之终南捷径也。因做官心热，对于教员，则不问其学问之浅深，惟问其官阶之大小。官阶大者，特别欢迎，盖为将来毕业有人提携也。现在我国精于政法者，多人政界，专任教授者甚少，故聘请教员，不得不聘请兼职之人，亦属不得已之举。究之外人指摘之当否，姑不具论。然弭谤莫如自修，人讥我腐败，而我不腐败，问心无愧，于我何损？果欲达其做官发财之目的，则北京不少专门学校，人法科者尽可肄业法律学堂，人商科者亦可投考商业学校，又何必来此大学？所以诸君须抱定宗旨，为求学而来。人法科者，非为做官；人商科者，非为致富。宗旨既定，自趋正轨。诸君肄亚于此，或三年，或四年，时间不为不多，苟能爱惜分阴，孜孜求学，则其造诣，容有底止。若徒志在做官发财，宗旨既乖，趋向自异。平时则放荡冶游，考试则熟读讲义，不问学问之有无，惟争分数之多寡；试验既终，书籍束之高阁，毫不过问，敷衍三四年，潦草塞责，文凭到手，即可借此活动于社会，岂非与求学初衷大相背驰乎？光阴虚度，学问毫无，是自误也。且辛亥之役，吾人之所以革命，因清廷官吏之腐败。即在今日，吾人对于当轴多不满意，亦以其道德沦丧。今诸君苟不于此时植其基，勤其学，则将来万一因生汁所迫，出而任事，担任讲席，则必贻误学生；置身政界，则必贻误国家。是误人也。误己误人，又岂本心所愿乎？故宗旨不可以不正大。此余所希望于诸君者一也。　　二曰砥砺德行　方今风俗日偷，道德沦丧，北京社会，尤为恶劣，败德毁行之事，触目皆是，非根基深固，鲜不为流俗所染．诸君肄业大学，当能束身自爱。然国家之兴替，视风俗之厚薄。流俗如此，前途何堪设想。故必有卓绝之士，以身作则，力矫颓俗。诸君为大学学生，地位甚高，肩此重任，责无旁贷，故诸君不惟思所以感己，更必有以励人。苟德之不修，学之不讲，同乎流俗，合平污世，己且为人轻侮，更何足以感人。然诸君终日伏首案前，芸芸攻苦，毫无娱乐之事，必感身体上之苦痛。为诸君计，莫如以正当之娱乐，易不正当之娱乐，庶于道德无亏。而于身体有益。诸君人分科时，曾填写愿书，遵守本校规则，苟中道而违之，岂非与原始之意相反乎？故品行不可以不谨严。此余所希望于诸君者二也。　　三曰敬爱师友教员之教授，职员之任务，皆以图诸君求学便利，诸君能无动于衷乎？自应以诚相待，敬礼有加。至于同学共处一堂，尤应互相亲爱，庶可收切磋之效。不惟开诚布公，更宜道义相勖，盖同处此校，毁誉共之。同学中苟道德有亏，行有不正，为社会所訾詈，已虽规行矩步，亦莫能辩，此所以必互相劝勉也。余在德国，每至店肆购买物品，店主殷勤款待，付价接物，互相称谢，此虽小节，然亦交际所必需，常人如此，况堂堂大学生乎？对于师友之敬爱，此余所希望于诸君者三也。　　余到校视事仅数日，校事多未详悉，兹所计划者二事：一日改良讲义。诸君既研究高深学问，自与中学、高等不同，不惟恃教员讲授，尤赖一己潜修。以后所印讲义，只列纲要，细微末节，以及精旨奥义，或讲师口授。或自行参考，以期学有心得，能裨实用。二日添购书籍。本校图书馆书籍虽多，新出者甚少。苟不广为购办，必不足供学生之参考。刻拟筹集款项，多购新书，将来典籍满架，自可旁稽博采，无虞缺乏矣。今日所与诸君陈说者只此，以后会晤日长，随时再为商榷可也。　　本校初办时，在满清季年，含有革命性质。盖当时一般志士，鉴于满清政治之不良，国势日蹙，有如人之罹重病，恐其淹久而至于不可救药，必觅良方以治之，故群起而谋革命。革命者，即治病之方药也。上海之革命团，名中国教育会。革命精神所在，无论其为男为女，均应提倡，而以教育为根本。故女校有爱国女学，男校有爱国学社，以教育会员担任办理之责，此本校名之所由来也。其后几经变迁，男校因《苏报》案而解散，中国教育会亦不数年而同志星散，惟女校存立至今。辛亥革命时，本校学生多有从事于南京之役者，不可谓非教育之成效也。当满清政府未推倒时，自以革命为精神。然于普通之课程，仍力求完备。此犹家人一面为病者求医。一面于日常家事，仍不能不顾也。至民国成立，改革之目的已达，如病已医愈，不再有死亡之忧。则欲副爱国之名称，其精神不在提倡革命，而在养成完全之人格。盖国民而无完全人格，欲国家之隆盛，非但不可得，且有衰亡之虑焉。造成完全人格，使国家隆盛而不衰亡，真所谓爱国矣。完全人格，男女一也。兹特就女子方面讲述之。　　夫完全人格，首在体育。体育最要之事为运动。凡吾人身体与精神，均含一种潜势力，随外围之环境而发达。故欲其发达至何地位，即能至何地位。若有障碍而阻其发达，则萎缩矣。旧俗每为女子缠足，不许擅自出门行走，终日幽居，不使运动，久之性质自变为懦弱。光阴日销磨于装饰中，且养成依赖性，凡事非依赖男子不可。苟无男子可依赖，虽小事亦望而生畏。倘不幸地方有争战之事，敌兵尚未至，畏而自尽者比比矣，又安望其抵抗哉。是皆不运动不发达其身体之故，卒养成懦弱性质，以减杀其自卫之能力与胆量也。欧美各国女子，尚不能免此，况乎中国。闻本校有体育专修科，不特各科完备，且于拳术尤为注意，此最足为自卫之具，望诸生努力，切勿间断。即毕业之后，身任体操教员者，固应时时练习，即担任别种事业者，亦当时时练习。盖此等技术，不练则荒，久练益熟，获益非浅也。　　次在智育。智育则属精神方面。精神愈用愈发达，吾前已言及矣。盖人之心思细密，方能处事精详。而习练此心思使之细密，则有赖于科学。就其易于证明者言之，如习算学，既可以增知识，又可以使脑力反复运用，人于精细详审一途。研究之功夫既深，则于处事时，亦须将前一事与后一事比较一番，孰优孰劣，了然于胸，而知识亦从比较而日广矣。故精究科　学者，必有特别之智慧胜于恒人，亦由其脑筋之灵敏也。　　更言德育。德育实为完全人格之本。若无德，则虽体魄智力发达，适足助其为恶，无益也。今先言我国女子之缺点。女子因有依赖男子之性质，不求自立，故心中思虑毫无他途，惟有衣服必求鲜艳，装饰必求美丽。何也？以其无可自恃也。　　……

用户评论 (总计2条)

•   促销买的，还没有看到书，先把评论写上，看完之后再进行补充。
•   　　 看了蔡元培先生关于其的教育理念的阐述才知道，我们现在的教育确实还是古代科举制的，教育理念和学风较民国时期不知道要落后多少。蔡先生刚进北大时批评大学生的话，今天基本上都适用，请看1917年1月9日他在北大的就职演说：
  　　 学生“因做官热心，对于教员，则不问其学问之浅深，惟问其官阶之大小；官阶大者，特别欢迎，盖为将来毕业有人提携。”、“徒旨在做官发财，宗旨既乖，趋向自异；平时则放荡冶游，考试则熟读讲义；不问学问之有无，惟事分数之多寡。试验既终，书籍束之高阁，毫不顾问。敷衍三四年，潦草塞责。文凭到手，即可籍此活动于社会，岂非与求学初衷大相背驰乎？光阴虚度，学问毫无，是自误也。”
  　　 用之今日之中国大学竟是如此之贴切！！今天的大学没有自由的思想，只有长官的意志，没有独立思考的学者，只有蝇营狗苟的逐利之人。
  　　
  　　 当年北大经蔡先生的一番整顿，改革学制、广罗人才、推行社会教育平民教育，树立起“思想自由，兼容并包”的学风，短短2年成为新文化的主导中心。民国没有焚书坑儒的秦始皇，这个时期的教育是中国历史上最进步繁荣的时期，当时出的教育家何其多也，晏阳初、陶行知、竺可桢、陈寅恪、南开大学陈伯苓等都是提倡独立精神自由思想的教育家，而至今得诺贝尔奖的几个华人丁肇中、杨振宁、李政道无不是在民国时期接受启蒙教育的，就连现在获国家最高科学技术奖的多是民国时期出来的老一辈。而49年后。。。唉！咱就不说也罢。
  　　
  　　 蔡先生主张教育要养成“完全之人格”，要以完全人格教育来改造以往教育，教育的终极目的在于追求超现实的实体世界，使人达到最高精神境界，“养成科学头脑，形成劳动的能力，提高艺术的兴趣”。“教育者，非为已往，非为现在，而专为将来。”他同时非常强调德育和美育的重要性，也提倡实利主义，但更强调“教育家必有百世不迁之主义”，即以自由、平等、博爱的公民道德为中坚。
  　　
  　　 从他的演讲中你还可以看到他对女院、幼儿院、贫儿院以及平民夜校的重视，教育为全体国民所服务，教育对象自然应全体国民。民国时期对教育的重视可谓中国史上仅有，就是当年曾任四川省主席、被称为“大军阀”“大地主”的刘文彩管辖下的县，如果县政府的房子比学校好，县长就得就地正法！就是在最艰苦的抗日战争时期，小学、大学教授等均为重点保护对象。可惜改朝换代，物是人非，一切都变了样，每念及于此，无不惜叹时光不在。
  　　
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  　　 他谓旧教育，“君主时代之教育方针，不从受教育者本体上着想，用一个人主义或用一部分主义，利用一种方法，驱使受教育者迁就他人之主义。”、“君主或少数人结合之政府，以其利已主义为目的物，乃揣摩国民之利已心，以一种方法投合之，引以迁就于君主或政府之主义。”、“而其目的，在使受教育者皆富于服从心、保守心，易受政府驾驭。”
  　　
  　　 而关于“新教育”的理念，他引用瑞士教育家沛斯泰洛齐的话：“今之教育，乃使成人受教于儿童。何谓成人受教于儿童？谓成人不敢自存成见，立于儿童之地位而体验之，以定教育之方法。”主张“在深知儿童身心发达之程序，而择种种适当之方法以助之。“教育者，与其守成法，毋尚自然；与其求划一，毋宁展个性。”
  　　
  　　 而相比新教育，“吾国教育界，乃沿牢守几本教科书，以强迫全班学生，其实与往日之《三字经》、四书、五经等，不过五十步与百步之相差。”读到这我惊甚憾甚！蔡先生眼光竟如此深邃！！悲哀唉！！教育之殇，国之殇矣！
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  　　 蔡先生同时更是一个具有世界眼光的人道主义者，他在北京天安门庆祝协约国胜利（一战）大会上就说了世界大同的潮流：“第一是黑暗的强权论消灭，光明的互助论发展。 第二是阴谋派消灭，正义派发展。 第三是武断主义消灭，平民主义发展。 第四是黑暗的种族偏见消灭，大同主义发展。” 而在文化方面更是如此，“至思想学术，则世界所公，本无国界。凡此皆日趋大同之明证。将来理想之世界，不难推测而知矣。”（在清华学校高等科演说词）可惜百年之后，中国人似乎还没有搞清究竟世界潮流是什么，否则海内外就不会有那么多义和团了。